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「敬慕得授記於己亦應有分，有諸子先事外道後歸於佛，而今都已可得佛陀為授記，我等唯歸於佛豈無得授記」
＊二人於佛最親，是時眾所望，羅雲是佛之子，俗中親重，阿難持佛法藏，道中最勝。二人未蒙授記眾望不足。
我們都還記得昨天所說的，阿難、羅睺羅兩位是佛最親的弟子，阿難是佛的侍者，羅睺羅就是佛的孩子。羅睺羅出家，他是密行，雖然年少，幼年的時候，雖然是有比較調皮，但是佛陀的教誡之後，自己反省徹悟了，開始修行，內心就是堅持守戒、修法，所以羅睺羅密行。羅睺羅的故事也是很多，是僧團中也是典範人物。所以，阿難是佛的侍者，佛陀所說法，無不都流入阿難心，這兩位是佛的俗中親重，就是很密切的親人。佛陀他在授記過程，前面已經有這麼多人授記了，唯獨阿難與羅睺羅，是人人所認識的人，怎麼還沒有聽到佛為他們授記？兩個人自己心知，佛陀應該叫我的名字了，授記的時間應該很接近了。所以從座而起，到佛前來，表達出兩個人與佛這麼親近的關係，應該大家都有這樣的期待，這麼多人已經受記，阿難、羅睺羅若是再得授記，應該人人也是受記有份。
這是大家對阿難、羅睺羅是不是能得佛授記，大家的看望很大，他們兩個人若受記，我們應該也能得到授記。因為這一品名稱叫做〈授學與無學人記品〉，就是說初發心的人，或者是修小乘法的人，或者是發大心、立大願，很資深，雖然默默無聞，但是有這樣的心，對佛的教法也清楚、了解，這學與無學的人，大家共同對阿難、羅睺羅受記是很殷切地在看、在聽、在盼望，可能自己也能得授記。這個場合應該是很親切感，也很溫暖，應該也很緊張，佛還沒開口，大家的盼望是不是能得到？所以說「敬慕得授記於己亦應有分」，這是在那場當中大家的心情，不只是阿難，不只是羅睺羅，是當場還有二千佛弟子，也是圍繞在一起，共同有著這樣的仰慕，很敬慕得授記，希望自己也有份，這是大家的期待。
因為在佛弟子中有很多先事外道，後歸於佛，因為外道教在印度很昌盛，佛陀成佛之後，他的智慧體解天地宇宙萬物的真理，所以他所說的法能夠讓這些外道教的人心服口服，很感動，了解生命的來源，知道未來的去向，唯有依照佛陀大覺者的方向指導去走的菩提大直道，才有希望，所以這些外道教，他們願意接受，願意歸投在佛的僧團中修行。這是大家的感覺，我們是很單純聽佛說法，感動而來入佛門，皈依佛，接受佛的教法。外道教，他過去修行的方法不同，這麼執著邪見的都能在僧團中，佛陀都慈悲接受，讓他們能在僧團受教，相信這些外道教的人已經得佛授記了。就如優樓頻螺迦葉三兄弟，他們是修外道的火教，他們三個人帶著一千弟子來皈投佛，這些人已經在前面，優樓頻螺迦葉等都已經得佛授記了，外道教都能得佛授記，何況我們這麼單純接受佛教育的弟子，應該我們絕對也是有份。外道能在佛教中，我們應該也同樣能得佛授記。
「而今都已可得佛陀為授記」。這些外道教都可以，所以「我等」，「唯歸於佛」，我們只是單獨皈依佛而已，單純的人，怎麼不會得到佛為我們授記呢？所以我們一定能得佛授記，只是時間啊！是啊，佛陀的慈悲，絕對是會為眾生授記，授記是要為大家證明說，人人本具佛性，但是人人就是要能夠依佛教法，這樣接受，身體力行才有辦法成佛。授記之後你若是沒有依教修行，還是無奈；若依教修行的人，還要長久長久的時間。我們過去聽過，所得佛授記者，都是未來還要長遠劫的時間，還要如何來修，這念心一定要保持著，道心不失，生生世世要發大心、立大願，到了最後，真正對佛法道理體解入微了，自然就能與天體合一，覺性與天體合一，那時就是覺悟了。因為佛陀的覺悟就是這樣覺悟來的。
我們現在所知道的，所了解的是很粗的粗相，「如是我聞」，是從阿難聽佛所說，佛陀入滅之後所結集的經典「如是我聞」這樣過來，口口相傳，這個法要人人接受，就不能偏差掉。但是佛陀入滅之後不久，幾十年間，其實法慢慢就開始微分變化了，這等一下我們會說到，讓大家更了解。何況佛陀生在迦毗羅衛國，我們現在說的尼泊爾境內。尼泊爾在去年的四月二十五日這一天，接近中午的時刻，就是十一點多，當地的十一點多（十一點五十六分），忽然間天搖地動，規模七點八的強震在尼泊爾發生了，瞬間整個尼泊爾震動，包含當初叫做迦毗羅衛國（迦毗羅衛國位在今尼泊爾南部提羅拉科附近的洛明達）這地方，迦毗羅衛國、現在的尼泊爾境內，它的面積差不多是大台北地區的面積，所以是很小的國家（尼泊爾的國土面積比台灣大四倍；之前的迦毗羅衛國面積差不多是大台北地區的面積），而且他們的時間差我們的時間兩個小時十五分鐘，我們現在的時間是比他們還要早，我們早他們兩個小時十五分鐘。
在那次的地震，去年的這個時候，大家很安然睡得很甜，說不定好夢連連，說不定大家還在夜生活，說不定還有人在做著他們天亮後的規畫，在進行中的希望，大家都還是這樣安然自在。但是到了中午，忽然間天搖地動，讓尼泊爾瞬間損失了九千多人的生命。這個強震，讓很多千年古蹟都毀於一旦，就是這樣瞬間，千年的古蹟遭受損壞。因為那裡是佛陀的故鄉，有很多觀光客，那個地方光是靠觀光，因為那裡地勢凹凸不平，沒有其他生產的資源，國度很小，就是佛陀二千多年前走過的足跡，他們就用這樣作為他們的古蹟，這樣在吸引觀光客來。有佛教的形象、古代的建築，但是佛法在尼泊爾已經消失了，只是有古蹟，大家去看，但是在一年前，二０一五年四月二十五日接近中午，瞬間的地震將這些古蹟毀於一旦，人命消失了九千多人，兩萬多人受傷，這規模七點八的地震實在很大。那時，我們震後第二天趕緊準備，訊息來得很快，現在科技發達，我們馬上知道，趕緊準備，隔天（4/27）開始就啟程了。
雖然要到尼泊爾實在是很困難，因為沒有邦交，經過了泰國，還要請印尼來協助，我們的人才能這樣第三天出發，到了第四天，（4/28）的下午（台灣時間下午四點零二分），到達尼泊爾這片土地。在那個地方馬上展開醫療義診，我們就能夠去幫助他們，重傷的人兩萬多人，我們能夠部分幫助當地醫療；醫院開刀，重症的，重傷的，我們都能幫助。很歡喜的事情，就是在五月三日這一天，一個女人（戈瑪）順月（指婦女要臨盆的月分）了，開始肚子痛，但是醫院要接生有困難，醫生也有困難，可能會難產，在那個地方，我們台中慈院的林醫師。雖然他是麻醉科，但是趕緊在這麼危急，在整個醫院設備都破壞掉這樣的環境中，要緊急剖腹生產，所以雙胞胎出生了。
看到幾天前（4/10）資料，尼爾醫師再去看，順便去看看這兩個孩子現在怎麼樣，已經一歲了，足一歲了，去看看這個家庭。看到這兩個孩子很可愛，身體健康，長得胖胖的，兩個孩子都會走路了，在學走路了，很漂亮，很可愛。這就是當時我們在那個地方的幫助，現在再回去看，還是一樣到處廢墟，全都還沒有恢復，還是廢墟一堆，卻是在那個地方，母親要生孩子很困難，我們的醫療團在那個地方幫助她們母女平安，又是雙胞胎，現在看到生命的成長。生命，我們看到那個時候，去年看到是這樣生出來，用布包一包，兩個孩子，現在看她們在那裡走，看她們在那裡很活潑，這就是生命的希望。卻是在那個國家，這些建築物，所看到的到處都還是廢墟，不過，寺院同樣也有創傷，有一間叫做創古度母寺。這間寺院才建沒多久，但是就因受這地震這樣搖一下，那個梁與柱子，這當中已經有脫落了，佛像本來是這樣很端正向前看，卻因這樣一震，佛像的頭就這樣往東看，其他沒有損害，只是頭轉向東。
這個訊息他們傳回來，將那間寺院受損的地方拍照回來，我看到，很不可思議啊！佛法東傳，尼泊爾佛法已經消退掉了，但寺院還很多，這寺裡的佛像在那個地方竟然往東看，頭這樣轉過去，所以我不覺中說：「佛法東傳。」但現在是西傳，西方就是尼泊爾，佛法從尼泊爾，從西方傳來中國，當初中國需要佛法，要往西方取經，所以叫做唐三藏西方取經。唐朝時代，玄奘法師他往西方，那就是去現在的尼泊爾境內，就是到古印度去取經。現在在我們西方的尼泊爾有災難了，西方的迦毗羅衛國有災難了，佛像它竟然往東方看，是不是說東方的佛弟子，應該要往西方，去恢復佛陀的法。這是當時忽然間這樣想出來，隨口說出的話。
現在，馬來西亞這些慈濟人聽到我輕輕這麼說，他們開始在尼泊爾，預計花五六個月的時間；馬來西亞與台灣慈濟人合起來，要在這五六個月的時間，在尼泊爾盼望能幫助他們，盼望佛法能在那個地方復興起來。所以他們在那裡聽到師父在說，馬來西亞慈濟人就向我說：「師父，創古度母寺是不是讓馬來西亞慈濟人來負責，將它復建起來？」我聽了也很歡喜，同樣是慈濟人，馬來西亞願意負責去復建這度母寺，很歡喜，我就答應他們說：「好啊！」他們很快，在四月十九日到二十一日，三天的時間，已經在那裡與他們互動了，也跟他們簽約，說由馬來西亞慈濟來為他們復建這間寺院，約簽了，也早就已經為他們評估過了，我們能為他們復建起來，不是重建。日本的建築師，他已去看過，雖然柱子和梁有稍微脫節，我們能全部再將它復原，能將它加強，不必敲掉，因為還有很多地方是完好的，我們可以很細心去做整修。
這是一個高科技的工程，要保持它原來的建築，還要將那危險的地方趕緊加強起來，這樣這間寺就又可恢復。雖然是這樣說，這要用高科技的方式，這是現在，馬來西亞慈濟人在二十一日已簽好合約，可以在這個地方開始進行復建。當然，我們還要再為他們繼續的工程有醫療，有教育。醫療部份，因一醫院的癌症病房已經都不能用了，希望我們可以幫助他們，以及教育，這些案子都在很積極進行中。最近菲律賓的建築師，還有我們台灣、馬來西亞會志工會合起來，又即將再次到尼泊爾，這案子總是沒停止的一直在進行中。
看到佛經，想到佛陀當初成佛之後，盼望佛法能流傳，代代相傳。人心若無法真正接觸佛法，法的道理若不入心，盼望在下一代，有時候就是在當地的法也會衰微了。幸好佛陀這樣向我們說，人人皆有佛性。我們人人說不定在佛陀在世時，也在那個地方聽經聞法，佛陀授記時，我們在那個地方得授記，佛陀在授記中就向我們說：「將來你會在某某一個國家。」不是說在尼泊爾，就是表示我們生生世世隨著我們的依報、我們的因緣，在普天之下，不同的地方，我們要去完成任務，要看因緣。有造福、願意接受，這種地方的佛法就昌盛。因為尼泊爾，佛在世時，很多外道教就一直在破壞佛法，迫害佛陀。這不是故事，是實際的歷史，是不斷在那個國家發生，佛陀成佛了，還時時受到外道教，或者是心懷不善的人在破壞佛法。但佛陀的智慧，能度很多人去聽法，正確的佛法，在那個地方盛行一時，但是這種潛在的邪見惡法，還是同樣很昌盛，所以他們正法的因緣很少，很快就消退了，所以佛法很快就因這樣一直在變。我們趕緊來聽如何變。前面的文，
經文：「阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」
這是阿難和羅睺羅向佛表達：「我們若能得佛授記，大家的願望也能滿足，我們的願也能滿足了。」
經文：「爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊。如阿難、羅睺羅所願，住立一面。」
這是一個描述。阿難、羅睺羅表達這個心意：大家的心願，與我們的心願，「爾時」，那時候，共同在那個場合，在那場法會中，有學、無學的聲聞，就是有初發心，或者是小根機，或者是資深發大心，大根機，這學與無學的弟子，共有二千人在場。大家雖然默然沒說話，不過都共同站起來，開始整理好衣服，大家也是作禮，這樣一心合掌。這就是與阿難、與羅睺羅同樣的願，表達這樣的心願，大家「住立一面」，大家在那當場，都表達出與阿難、羅睺羅同樣的願。
經文：「爾時、佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王。」
經文簡釋：
「號山海慧自在通王」;山海慧自在通王佛，謂阿難智慧，其高如山，其深如海。
這是阿難將來能夠成佛，他的佛號叫做山海慧自在通王佛，這是阿難未來成佛的名稱。所以，阿難能成佛，現在佛陀已經為他授記，號山海慧自在通王。山海慧自在通王佛的意思就是說，阿難智慧高如高山，阿難的智慧在僧團中，除了舍利弗智慧第一，阿難不輸舍利弗。因為他的記憶力很強，所以「謂阿難智慧，其高如山，其深如海」，智慧高如山，深如海，這就是阿難，佛陀對阿難能來當他的侍者很歡喜，就是盼望阿難的智慧、阿難的記憶，佛陀所說的法，阿難能為他傳法。
＊阿難於遠劫以來，發願護持法藏，由有此願力、智力故能證能說，皆得自在，深入經藏，通達無礙。
所以阿難是於遠劫以來，在長遠劫以來，發願護持法藏，阿難是長遠長遠以前，從大通智勝佛、十六王子的時代，他就是這樣發願，願意護持法藏。「由有此願力」，因為有這樣的願力，所以生生世世，智力就是這樣，能在佛的身邊，佛所說的法，全都入他的內心，現在得到佛陀授記。也能講明了山海慧自在，很自在，因為生生世世聽佛說法，生生世世護持佛法，生生世世在傳佛教法，所以他生生世世都是自在。所以佛陀為他所授記的名稱，就是山海慧自在通王，這就是因為他這樣的因緣，能得這樣的佛號，他深入經藏，這樣很自在，生生世世上求佛法，下化眾生，上求高如須彌山，下化深如大海，上求下化，這種智慧，所以通達無礙。
＊以此為因，故其果德之別號如是。法從佛口出，流入阿難心，點滴無漏。結集、傳法、領眾，壽百二十見法漸偏。
他因為這樣的因，有這樣的因，塵點劫以來有這樣的因，「故其果德之別號如是」，就是叫做山海慧自在通王如來，這就是他的號。阿難的德，他的果、他的號，就是佛的別號。每一位覺悟的聖者都稱為佛，但是佛有他的名。釋迦佛也稱佛，但是他叫做釋迦牟尼佛，這叫做別號。同樣的道理，每一尊佛都有他的名。阿難是因為作為佛的弟子，時刻都不離開佛的身邊，將近三十年。尤其是二十年前，佛所說的法，佛陀再複講。所以因為這樣，所以，阿難他聽法，法是從佛口出，流入阿難的心，點滴無漏。所以我們一直說，法要入心不漏掉，戒定慧、聞思修，都不要讓它漏掉。這就是點滴的法入阿難的心，點滴無漏。
因為這樣，佛陀入滅之後結集經典，阿難當時已經五十歲了，結集之後，阿難開始要傳法，不斷到處去說法。二十年後，就是結集後的二十年後，阿難將近七十歲了，這個時候迦葉尊者，本來僧團是迦葉尊者在領導，迦葉尊者年紀比阿難還長，所以迦葉尊者他也要取入滅了，他將法付託給阿難，領僧眾，領導僧眾的責任傳給阿難。阿難將近七十歲了，接受迦葉尊者所付託，迦葉尊者進入雞足山去取入滅。從這樣開始，阿難將近七十歲的年齡，開始領眾傳法。一直到「壽百二十，見法漸偏」。一直到他一百二十歲，阿難很長壽，一百二十歲了，看到佛法好像慢慢一直走偏了。
＊阿難遇青年比丘口頌：若人壽百歲，不見水老鶴，不如生一日，得見水老鶴。
＊阿難糾正：若人壽百歲，不了生滅法，不如生一日，得了於生滅！比丘告其師，師：阿難老邁。
無力能憶持，出言多忘失，未必可依信，汝但依舊如是誦持。
阿難聞之悲戚！住世何益，即取入滅。
這就是說，阿難在一百二十歲時年紀已經這麼大了，看到在竹林有一個僧團，阿難走進那個地方，聽到年輕的比丘在口口相傳，這樣唸，在口中口宣、口誦，誦這樣的偈文，他這樣唸著，唸著說：「若人壽百歲，不見水老鶴，不如生一日，得見水老鶴。」這樣唸，一直反覆這樣背誦。阿難聽到了，不對啊，趕緊就將這個年輕人叫過來說：「年輕比丘，你現在誦的這段文，我們的大師，釋迦牟尼佛，不是這樣跟我們說，我糾正你一下，你聽我說，應該要說『若人壽百歲，不了生滅法，不如生一日，得了於生滅。』有兩句你錯了，是『不了生滅法』，你唸成『不見水老鶴』；是『得了於生滅』，你唸成了『得見水老鶴』，這兩句你偏差了，你要改過來。」
年輕人聽了，趕緊去告訴他的師父：「師父，我遇到阿難，阿難這樣跟我說，『不見水老鶴』不對了，是『不了生滅法』；『得見水老鶴』不對，是要『得了於生滅』，這兩句偏差呢！」他的師父就這樣說：「阿難已經老邁，無力能憶持，已經沒有記憶力了，阿難已經年紀那麼大了，一百二十歲了，他的記憶偏差了，所以出言多忘失了，阿難現在說話都已忘記佛陀以前說的話，所以現在我們不一定要如阿難說的『佛陀不是這樣說』，因為阿難現在老了，他說佛陀不是這樣說，不一定，你就照現在我教你的，這樣誦持下去就對了。」這年輕人聽他的師父這樣說，又回來跟阿難說：「尊者，我的師父這樣說，說你年紀大了，你的記憶力有比較偏差，可能佛陀所說的你忘記了，所以要我們繼續照師父原來教我們的，就照這樣誦。」阿難聽了，心很悲戚，「現在雖然我年老了，佛陀滅度到現在，才經過幾十年，七十年而已。法，口口傳誦就已有這樣的偏差，偏之毫釐，差於千里，未來，法在這個地方，正法要如何能繼續流傳呢？」
阿難就自己這樣想：確實，我也年紀大了，尤其是和我同時在佛座下修行的人，已全都滅度了，都已經涅槃了，只剩下我一個。就如一片叢林，大樹木都已經倒了，只剩下一棵樹，無法遮風、無法保護大地，若這樣，我再住世又有何用呢？不如取入滅度。從這樣，阿難開始準備入滅，這就是阿難他在人間所感慨，與尼泊爾境內，就是過去的迦毗羅衛國，佛法不興盛相同。我們聽這一段文，心也是很痛。人生自然法則，哪怕阿難，他壽長一百二十歲，也有自然的法則，也要取入滅。在自然法則中，老了，大家認為老人失憶。在佛的時代，哪怕阿難他的智慧、他的記憶都很健全、很健康，但是那時候的人也認為阿難年紀大了，沒有能力來憶持，沒有記憶力了，他說的話，說不定都已不是那個時候，佛陀時代所說的了，阿難已忘記了。
尤其是我執，看看，人人都是因為有我相、我執，「我是師父呢！我教你的應該是沒有偏差。」哪怕他聽到弟子這樣說，阿難來見證，他不願意承認。因為「我是師父，你是弟子，我教你的若是偏差，我會沒面子」，所以他就將錯就錯，且他自己也應該聽得出正確的法，是「不了生滅法」，不是「不見水老鶴」。就如孔子也這樣說，孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」孔子說，道理、真理，我早上若能聽到真理，我晚上往生，也很甘願。佛陀的時代，也是這樣說，就是「不如生一日，得了於生滅。」不如我們一天的時間了解生滅法，哪怕就是一天的生命，能了解生滅法，這樣也值得。不是要求健康，不是要求長壽，要求法能夠入心。
法，真正要入心，道理住在我的心，哪怕是只有一天，生命促為一日，這也是求法的目標。這法很明顯，但是那位年輕比丘的師父卻不肯承認，這叫做我執。就是說，離佛的時代沒多遠，阿難還在的時代，看，佛法與僧團的我執還是有。因為人人有我執，佛法哪怕再更正，還是沒有用。可見在尼泊爾，就是在迦毗羅衛國，佛法還是這樣慢慢偏、慢慢衰微了。現在同樣還能看到僧尼在尼泊爾，大家都比較獨善其身，也有分成好幾派。這不是佛所樂於見到的，不過就是這樣，時間長了，佛法總是因人而會變異。不論如何，佛法應該是救世，這是千真萬確，（不對的）道理就是要更正，我們修行，就是要利益人群，所以我們要時時多用心。