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「信道之篤方能發憤愿力修行，持法入世恆續諸如來之所護，謂若能持說此經是修學大忍，即如來衣所覆隱蔽諸眾生惡。」
信，「信為道源功德母」，人人對這句話都了解，但是，是不是有深信呢？信，必定要入心，菩薩道路才鋪得通。所以「信道之篤」，篤就是很虔誠，虔誠堅定，心是不是很虔誠、很堅定，篤定你的方向，這念信心？若能這樣堅定信心，才能夠發憤願力來修行。修行，那就是要知道，時間、空間、人與人之間，最重要的，不論我們在任何空間裡，時間都是同樣的，同時秒秒揮灑過去，這在任何一個空間都一樣。古代秦始皇築長城，古人就這樣傳說，想要用築長城來遮蔽日月，能讓時日長一點，壽命長一點，有可能嗎？其實，這只是古人的傳說，萬里長城是一個保護的城池，不讓外人來侵犯。建築萬里長城，不論是保護江山也好，或者是說想在任何一個空間可以與時間切開，這都是不可能。萬里長城要保護江山，但是古往今來，豈有人永遠存在呢？世間經過了幾次人間動亂，至今還不是一樣。
人心，人心是擋不住的，時間也是擋不住，不過，時間，在大自然永遠都是這樣的分秒流逝。宇宙沒有時間，但是這個大地它有時間。時間是因地球與日明的關係這樣在運轉，所以在宇宙間有太陽、有月球，還有其它的星球，有公轉、自轉，不論怎麼轉都是繞著太陽，所以各個星球距離不同，時間就不同。而我們的地球呢？它一年就是三百六十五天，每天都是二十四小時，一小時就是六十分鐘，一分鐘是六十秒，所以這個六十秒，很快很快過去，就是一分鐘了，分秒間再累積起來，這樣過去就是一小時。時間過得很快，你在任何一個空間都一樣，只要你是在地球這個空間裡，都是同樣這樣的分秒的時間在過。
我們人與人之間也是一樣，人要能透徹道理，或者是愚迷無明，這也是環境造成。過去的人類，倫理道德是人間的常情，家庭的倫理、社會的三綱（三綱五常）等等，就是次序。但是，人與人之間有變化，在現代說什麼倫理，很難啊！現在都是如何去辯駁，如何去反叛道理，很多在現在的人間，與過去都不同。所以說，時間不變、空間不變，只要你在這個地球上，什麼都不變，大自然也不變，變的就是人，是人在變。這個時間，時代，是人心的變動，所以讓時代混亂起來，讓大自然受了污染。污染，是人來污染空氣，空氣的污染，造成四大不調，所以回歸還是人，人在生活上除了人口增長以外，那就是人心變化。所以我們還是要回歸，回歸我們原來這個信心，信受真諦道理，回歸我們該走的道路。
該走的道路，那就是菩薩道。人人本具的覺性道路，就是要在菩薩道中，才有辦法去體會這個覺性的道路。所以「信道之篤方能發憤愿力修行」。我們現在若不趕緊…，發憤就是精進，古人說發憤忘食，認真精進，讀書研究、了解書中的道理，還要去體會，體會出人生的生活中，落實在人與人之間互相對待的禮節，這也就是叫做知書達禮。學，就是要學在這裡，有的人學得很認真，所以古人說發憤忘食，很認真、很精進，連吃都沒有時間，就是要去啟發道理。
但是佛法是這樣跟我們說，「發憤精進」，精進在哪裡？我們的願力，我們要發弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。我們一定要好好用心，要有這個願力，好好修行。因光陰易逝，分秒不停留，我們才得要很發憤、很精進，精進在我們的願力裡。初發那念心，不要受任何環境影響，讓我們退失道心，這就是要發憤，我們的願力不要受絲毫一點點，或者是大環境，不論是一點點的事情，就影響我們的心，或者是大環境的無明，就阻礙了我們的精進。我們要時時用「信道之篤」，很虔誠，篤定了我們的願心、方向，這樣去修行，才有辦法真正體會人生的道理。這些難道我們人生做不到嗎？可以啊，做得到。
看看我們現在有多少人，為了人間災難偏多，多少人為了苦難人，願意去投入，跨過國家，很遠、很長的路，很辛苦，他們願意這樣前往，不論是現在大陸的水災，大家用心，不同的省分、不同的團隊，還是同在這個時間分頭、分組，大家趕緊去勘災，同時也不斷在發放。十幾天了，尼伯特颱風造成在大陸的水災，已經超過十天的時間了，他們還是一樣，分成好幾個鄉鎮，都從很遠的地方而來，這樣會合起來，你三天，我五天，大家輪流，接力的愛，這樣一直接下去，在做救災的工作。
福建是這樣，武漢也是一樣繼續在救，他們比福建更早，只是下大雨而已，到現在救災還沒結束。還有美國、馬來西亞，最近也是大水災，同樣他們也是分組勘災，一直在收集勘災後的災情，慢慢將訊息集中回來。他們不只勘災，也緊急去付出，所以訊息不斷傳回來。還有在厄瓜多，地震過後已經差不多三個多月了，前面的一個月是為他們緊急救災，那個月當中用以工代賑，先去恢復他們的市容，先暫時去安定大家，讓大家能容身與安身。再經過一個多月後，現在開始又要再啟動，要繼續中期、長期計畫，未來要如何安住他們未來長期的生活，要如何去了解他們安身的地方，他們永久要住的地方，世代安身之處。還有孩子的教育，這都是大事。所以這一次大家已經準備得很妥當了，我們台灣有經驗的志工菩薩、大愛台的同仁，還有美國、南美洲慈濟人，已經又再會合起來，準備在今天開始，就從台灣飛到美國去會合，大家會合之後，準備好了，再從美國到厄瓜多。
想，人間菩薩既發這念心，開始發心，發憤願力。這條路，發心之後，走在菩薩道上，這條是菩薩道，相信人間的道理，人生苦難是菩薩所緣的對象，造福人群，去與眾生結大福緣，他們篤定了他們的方向，就是要走這條路，所以他們勤精進，應這個願力，修行在這菩薩道上，這就是我們現在修行的方法。因為這個時代與過去的時代不同，佛陀的時代，大家還不懂什麼道理，佛陀覺悟後，人人本具佛性。這個佛性真如，就是與天地間共生息，就是回歸天地間，「心包太虛，量周沙界」，與天地生命共生息，天地間都是一家人，愛的力量要這樣去付出，所以叫做行菩薩道。
在佛陀的《本生經》中，佛陀為了救人，是生生世世不顧己身這樣去付出，這在佛經中是很多，修行的過程是這樣。佛陀的時代說他與弟子的過程，說他修行願意為天下眾生付出，但是單獨一個人，只能一對一，願意去付出，所以佛陀就要生生世世將這個道理普遍給人人，不是一對一，是人人共同去付出。所以菩薩群在人間，一個地方人力不夠，第二個地方來會合；第二個地方人力又不夠，第三個地方再來會合。不同的縣、省共同來會合，若是再不夠，其他的國家再來支援，這就是天下的菩薩同一心，同一條道路，這就是佛陀希望在這個未來，他的那個時候，二千多年前那個時代，不斷不斷呼籲人人發大菩提心、行菩薩道，教育所有的弟子總歸入菩提道，這就是佛陀的心意。
我們現在不就是這樣嗎？厄瓜多本來沒有慈濟人，但是它受災難了，就由外國；美國、南美洲慈濟人投入，台灣慈濟人去，還有法國年輕人也同樣投入在那個地方，不同種族、不同國家，但卻能同一念心到厄瓜多。看看，這不就是佛陀二千多年前他的心懷，就是希望我們這個法要傳在後世。不久之前，法國的水災，同樣，台灣的慈濟人僑居在法國，僑居在德國，僑居在英國，僑居在很多的國家，慈濟人就是這樣，同樣跨國會合來法國，救濟那場水災，這都是在最近的事。可見佛法能共同一個觀念，會合慈濟人，這個慈濟法門，這個組成，菩薩就在不同的國家，有什麼事情，大家共同一心一願，這個願力，這種發憤，非常的勇猛精進，發憤就是勇猛精進，這種勇猛精進，依照他的願力這樣去投入、去修行，這就是我們現在修行的道場。
整個地球，國際間無不都是菩薩修行的道場，所以說，「持法入世恆續諸如來之所護」。這個道理來自哪裡啊？大家的共同一心，願意去付出，這個道理來自哪裡呢？持法。佛陀二千多年前所說的法，不斷地延續下來，將這個法入世，法入世，永恆讓它繼續下去，這就是依靠法。不論在哪裡，現在還在付出，還在關懷，救災的人，都是「藍天白雲」慈濟人。他們在不同的地方，穿同樣的服裝，走進不同的地方，去救濟不同的災難，他們就是同在一個團體，就是同一個法入心，這樣去付出。這個法是來自哪裡？「諸如來之所護念」。大乘法是諸如來心所護念的，大乘法就是生生世世有人這樣一直傳下來，我們才有這樣的法可合同大家的心，在人間去付出。這不只是有形物質的付出，法也同時在傳，這是同樣的道理。就像他們在救災，在福建省也好，或者是在武漢，救災之後就順便教他們要環保，保護地球，災難一直在發生，就是來自於很多環保的問題，他們就順便將這些道理說給大家聽，讓大家自己能省下浪費，能疼惜物命，懂得要如何資源回收。這個這麼簡單的法，看來是很簡單，但是影響很大，這同樣是保護地球、救濟眾生，這也就是道理，是法。
所以，「謂若能持說此經是修學大忍」。要知道，要持這部經，願意接受這樣的法，那就要修學大忍辱行。昨天在聽蘇州菩薩分享，分享他們如何聽法，我很感動啊！他們土地大，每天早上要聽經，他們的時間、我們的時間一樣，但是聽經的地點，沒有像台灣這麼普遍，來到蘇州園區，開車的車程要一個多鐘頭。他們不論是冬天，很冷啊！下霜雪、下雨，寒風啊，為了要聽法，還是同樣走出來等車，搭半夜的車，清晨三點多的車，先來到再一個地方會合，在這個地方會合後，有人發心，開菩薩車，大白牛車，專門將菩薩載到園區，四點多就要開車了。
想，聽到他們這樣這麼的精進用心。還有孩子，十二歲，看到媽媽為什麼每天要這樣去聽，到底是聽什麼東西，怎麼這麼熱心？孩子也跟著父母來聽經。十二歲，經聽進去，不只能記筆記，同時還能畫圖，甚至有辦法將「三十七助道品」經典的意思用圖畫出來，這不簡單啊！還有九歲的，也是啊！抱持著那恆心，跟著父母，風雨無阻就是要來聞法。又看到他們在救濟，做慈善工作，長期陪伴，有六七年的、有八九年的，現在已經開始投入做環保了，這真的都是很令人感動的菩薩，在那個地方也是因為聞法恆持，聽法之後，他能堅持這念道心。昨天聽他們的分享，我就向他們說：「你們每一個故事都這麼精采，你們要詳細將故事寫好傳回來。」很精采，這就是要用長久的心。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六法，回歸在大忍，不論是氣候，這種無為法，他也要忍這個無為法，天然的法則，他們也要忍。或者是有為法，時間要那麼早的無為法，距離這麼長的有為法，有形、無形，他們都要堅持，堅持就要以大忍辱心，有大忍心才有辦法堅持下去。所以，「即如來衣所覆隱蔽諸眾生惡」，如來衣來覆藏。如來讚歎，如來的教育，我們以如來所教育的。就像昨天說過的，佛口所生子，像是如來的孩子，如來展開了雙手，全都將他們「箍」（意指招呼、聚集）過來。衣之所覆，這樣遮蔽了眾生的惡，能改變眾生的惡，讓眾生現出了善的念。這就是我們要用心，對法的體會要有信心。「信為道源功德母」，我們要堅定我們的信心，篤定我們的方向，要發憤願力修行，才有辦法一一往前前進。前面的文這麼說，
經文：「藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之；又為他地方現在諸佛之所護念。」
這多麼溫馨！佛陀很疼惜眾生，只要我們用心精進，佛陀會疼惜。「又為他方現在諸佛之所護念」。不只是釋迦牟尼佛，還有現在在它方的諸佛。記得嗎？十六王子同時十方成佛，同樣現在在它方，都是一樣，他們的心所護念的也就是這一實乘的實法，同樣就是他方諸佛所護念，有願意這樣用心，願意付出，不只是釋迦佛，他方諸佛也是這樣的護念。接下來這段文再說，
經文：「是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。」
經文簡釋：
「是人有大信力，及志願力，諸善根力」；是說經人，有廣大信心力，及以立志發宏願之力。
不只是如來衣所覆，又是如來的手摸他的頭，這就是表示體會佛心、契佛意。佛陀心所護念的法，我們能這樣克服很多困難，去受持、讀誦，與佛貼心，同等的心意，所以佛陀這分護念的精神。所以說，「是人有大信力」，這就是要大信力，以及志願力，來培養我們的善根，我們的善根必定要從大信願力來培養出來，我們才有辦法發憤向前。「是人有大信力，及志願力，諸善根力」，是說經的人，有廣大信心的力量，及立志發弘願的力量。這就是要信力與願力。
＊信力：謂因深生信解，樂欲求法而生信，因信而得心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心，為堅固信力。
信力，就是「謂因深生信解」，我們若有信力，才有辦法真正深入，才有辦法體會佛法的奧妙，你體會之後，就「樂欲求法而生信」。你愈體會，就愈願意深入。「樂」就是愈願意，願意要要求，這個法會愈深入，這就是從信力開始。有信力，你才能愈願意、愈歡喜，這樣來深入，這信根又更深。就是因為信，「而得心清淨」。愈來愈深入了，無明、煩惱，一層一層已經去除了，愈來愈深入，與如來真如清淨的本性愈接近，所以「而得心清淨」。「自信堅固」，這些自信的心力就愈來愈堅固。看看人間菩薩，若沒有很堅固的信心，不會這樣一次再一次，長久的時間一直在陪伴下去，這就是信心堅固。「遂能發起他人之信心」，不只是自信，也能去教導他人，也能發起了人人有信心，這就是堅固。我們自己的心堅固，我們才有辦法啟發別人的心有信心。
＊志願力：即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用，為志願力。
所以「志願力」，有信心才有這個志願力，就是「具足受持是經之志願」。願意受持這部經，願意讀誦、願意聽講、願意宣說，來受持這部經這個志願。「以志願宏大堅固故」。若沒有很堅固的願力，願意讀誦、願意聽、願意講，你看看，慈濟人要聽經，不怕風霜雪凍，不論是雨水、霜雪，這樣凍得寒氣從腳底下進去了，他也還是願意每天不間斷，這種大堅固的願力，就是為了要聽經。想，這麼堅固的心要聽，我怎麼能沒有堅固的心來說呢？聽到大家那麼精進，這就是互助，互相。他們有這決心，講的人也要有決心，聽的人更要精進，彼此之間互相精進。所以自己的信心、願力，啟動別人的信心、願力，「起利他之大功用」，那就是發起了利益他人的功用。這就是這部經的好處，這部經就是完全要堅定我們的信心，真的要勇猛精進，這就是志願力。
＊諸善根力：謂信根、念根、定根等。
自能信念是經不可搖動，兼能化人使亦信念是經，如根不動為善根力。
所以說，「諸善根力」。除了志願力，還要有諸善根力，諸善根力就是信根、念根、定根。我們有信根，還要有念根，念念不斷。我們的信念，一念間，若是被其它無明煩惱將我們影響，就斷了信念、斷了願力，所以這個念根，心念，念念不間斷。還要有定力，要有定根。所以，堅定的信根、念力，是很重要的。「自能信念是經不可搖動」，我們要堅定。所以「兼能化人使亦信念是經」，這大家看了就了解了。自己能堅定信心，也能影響別人同樣有這信念、根力，所以我們要用心堅定。「如根不動為善根力」。你看，一棵大樹它能穩穩地站在地面上，就是因為它的樹根深固，很深、很堅固，所以這棵樹不怕風，能站立在地面上，同樣的道理。
經文簡釋：
「當知是人與如來共宿」；一切如來，悉皆棲宿，究竟一乘寂滅場地，今此行人，安住法華功德海藏，故云共宿。
所以，「當知是人與如來共宿」。我們就知道，像這樣持經，不論你是讀經、誦經、抄經，或者是聽經、講經等等，這樣的人，有這麼堅定的心，「與如來共宿」，與如來住同一個地方，就是「一切如來，悉皆棲宿」，就是一個地方，這樣固定在那個地方，住在那個地方，與如來固定住在那個地方。所以就是「究竟一乘寂滅場地」。這就是一實乘的法，我們就住在那個地方，我們的心，我們如來清淨的本性，與如來同等堅定在那個地方。所以「今此行人，安住法華功德海藏，故云共宿」。我們現在能這樣安心住在法華功德海，《法華經》就是菩薩道，菩薩六度萬行，這我們要好好堅持，自然經一事，長一智，從人群中淬鍊出我們的智慧，功德如海，接近佛的本懷。
＊宿者：安住之義，如來以法身、解脫、般若三德為大般涅槃，是即佛三祕要之法，為如來所安住。
「宿」，與佛同宿，宿就是安住的意思。「如來以法身、解脫、般若三德為大般涅槃」，就是法身德、解脫德、般若德，這叫做三德。如來的法身就是永恆的真理，真如清淨無染的本性，這天地間的真理，就叫做法身。解脫德，我們已經都了解了，真空妙有，心無染著，心不受染著，這就是解脫，不受種種染著，這就是智慧，智慧就是般若。因為智慧所得來，讓我們能夠解脫，不受煩惱所染著，回歸到如來真如的法身本性，回歸，這叫做三德，叫做大涅槃。其實，涅槃的道理就是在這裡。「是即佛三祕要之法」，這三項就是佛心所護藏的法，合起來就是《法華經》的大法，無不都是佛的法身，無不都是解脫德，在這部經裡面，無不都是含藏大智慧，這是《法華經》的內含，它的道理，這就是「佛三祕要之法」。「為如來所安住」，這是如來所安住的地方。
＊受持是經者，則為與佛同安住於如是祕要之藏，故曰共宿。
「受持是經者，則為與佛同安住於如是祕要之藏」。我們若能受這樣的法，那就是與佛同安住，我們與佛同樣住在一個地方，住在祕要之藏，最重要就是三德，法身、解脫、般若，這三德會合在一真實法之中，所以我們與佛共宿。
經文簡釋：「則為如來手摩其頭」
＊手：表權智
＊頭：表實理
所以，「則為如來手摩其頭」，手是表示權智，這是一個比喻。「手摩其頭」，手就是表權智。佛陀的智慧，如有雙手萬能，隨應眾生的根機，不論高低、不論大小，雙手萬能，這表示權智。頭，就是表示實理，真理。一切的思想就是心腦，我們都說法身，其實轉動外面的境界是頭腦，所以心與腦要會合。總而言之，「頭」，這就是表示實理。我們五根緣外面五塵，會合在意識裡，這就是表示，所有的道理全都收納，天地之間形形色色，才去造作，才入第八識。回歸到第九識真如本性來，這就是表示實理。
＊如來：說方便之義，入於佛乘究竟之道，則為已得手摩其頭。
「如來，說方便之義，入於佛乘究竟之道」。如來所說的教義雖然是方便，方便的道理就是要引誘我們走入佛乘，那個究竟之道，這就是佛陀的智慧，這樣來牽引我們。就是「則為已得手摩其頭」。
＊摩頭：為尊長對卑幼安慰護持之表示。
＊行人之頭，表實智，如來之手，表權智，感應道交，故云摩頭，即授記意。
「摩頭：為尊長對卑幼安慰護持之表示」，就是我們的長輩對下面的子孫，或者是上司對部屬那種膚慰、疼惜、安慰、護持的意思。「行人之頭」就是表實智，「如來之手」就是表權智。人人本具佛性，所以表實智，如來就是用他的方便法來引導我們，表權智。「感應道交」，人人本具我們的真如本性，只是我們不知道，佛陀用方便法來牽引我們，使我們與佛能感應道交，所以叫做「摩頭授記」。
＊手摩其頭：如來以智慧為手，以方便為手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。
「手摩其頭：如來以智慧為手，以方便為手」，方便也是手。所以「凡受持是經者，皆在如來攝受之中」。凡是受持這部經，都是在佛所攝受，攝受就是雙手這樣將他箍過來，所以叫做「手摩其頭」。學佛，我們最重要的就是要真正深信不疑，「信道之篤方能發憤愿月力修行」，發願，用願力修行，這願力修行很重要，所以我們要時時用心啊！