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「欲求佛果必得其方則易，此經是修行成佛之要道，眾生具足煩惱喻為高原，求水者譬如修菩薩道行。」
大家用心，回憶昨天我們有說過了，在沙漠中口渴了，想要喝水，除非自己用心去找，知道方向就不困難，若不知方向，找水就很困難。同樣的道理，想要求佛果，也就是要有那方法，方法若對了，向前前進，方向的目標，我們就會到達，若沒有方向，真的是人生茫茫，何處才是我們的目標？所以 我們學佛要用心。「此經是修行成佛之要道」。 所說的此經，那就是《法華經》，《法華經》是諸法的經王，諸經之王，是至高，涵蓋了一切經法，都含在這部《法華經》，從過去，佛所說的法，一直到最後，未來涅槃的法，也差不多都要融入在這裡，所以我們前面一段文，「已說、今說、當說」，這就是在這部 經裡面。從過去佛陀說法，只不過是要讓大家了解人間事，讓大家清楚知道人生是如何來，我們要準備如何去的未來，否則，我們眾生什麼都不知道，只是累生累世，生生世世，由不得自己而來，也更不知道未來的去向在哪裡，一輩子總是這樣茫茫然，在煩惱中，在無明苦難中，隨著業力轉，應著業力再複製，就是這樣苦不堪，由不得自己的事 情真的是很多。
佛陀來人間，指導我們要宏觀天下，不只是看自己而已，我們要看透世間，向我們所說的苦，說不定過去生有造福的人來到今生此，他不覺得苦，或者是過去生在迷茫中，很迷，再來這個人生，同樣就如在酒醉鄉裡， 每天都像在酒醉一樣，又半醉又半醒這樣的人生，道理都不知道，就是這樣來蹧蹋自己，也對人人沒有利益，這樣又過了一生，這樣的人生也很多。佛陀就是要來叫醒我們，不要半醒半醉，我們要全醒過來，全醒過來，了解自己，什麼樣的人生。僅管你富貴，但 是人生苦短，你在富貴中有生、老、病、死，有求不得，有愛別離，有生離死別，這就算是富貴的人家，應該也同樣有感觸到這種人 生八苦，好好想想自己，讓你生活再如何好， 也同樣有老、病、死的苦。也有你所愛的人， 偏偏要離開，也有你周圍的人，說不定與你無緣的，見面就是煩惱，見面就是讓我們起無明，這樣的人再有錢，同樣就是有愛與怨的人，愛恨情仇，在富貴人家難免也會有。
何況說求的求不得，愛的要離開，像這樣，這光是在我們人，讓你環境再好，也一樣。最終在病時，什麼人能來代替？錢再多，也買不到生命再延續下去。現在科技很發達，能讓生命再延續下去，但是沒有功能，沒有品質。多麼多的人都是在那個地方，躺在床上，自己什麼都不自由，頭腦清楚，但是身體卻不能動，或者是頭腦、身體都失去功能了，只是留著那口氣在那地方，神識苦不堪啊！有錢的人，是不是也同樣有這樣的苦？ 病，拖長了，也很怕，到最後死亡。死亡， 到底要往哪裡去？也還是不知道。這就是人生。
光是自己的人生，用心想，何況佛陀來救我們，不是只教你，知道自己，知道人生的八苦。人生有無量苦，人生的苦，普天之下，還要教我們知道宇宙間萬物的道理，眾生如何造業，如何共業，在這大宇宙間的四大不調和，地、水、火、風等等，大災難若起的時候，這也是在佛經之中，在這部經中的涵蓋裡，裡面都能向我們說很多。我們要宏觀天下，今天的富貴，不代表來世還是得人身，也不代表來世同樣還是富貴人家，或者是在文明的世界，不一定，由不得自己正報、依報，說不定生在最最貧困的地方。看到在世間有多少貧困國家呢？我看到的那就是在海地。海地我們已在那裡有好幾年的時間，這五六年時間，慈濟人進進出出在海地，尤其是美國思晟，在這五六年間，在那個地方來來回回也已超過了六十次。
為什麼在短短這幾年間，他這樣來來回回，一個人來來回回五六十次呢？那就是因為這個地方是他負責，從 2010 年那時候， 發生地震對嗎？是啊，大地震，毀滅性的大地震，美國慈濟人完全投入，很多國際間的 慈善團體也投入。這國家很特殊，是由聯合國派軍隊長久在這個地方輪流在保護，這國家連自己保護自己都沒有辦法，沒有自己的軍人，都是聯合國派各國軍人這樣輪流，一 個星期換一個國家，輪替來保護他們。不是地震之後才這樣，平時就是這樣，這個國家 沒有保護自己的能力。本來就貧困了，貧困 的人連吃玉米粉的機會都很少，有的人即使 是土也在吃，飢餓，這是一個很極端的貧困， 在全球貧困國家，它應該是排在最前面的， 那個貧不是有辦法用言語能來描述，尤其是那個貧困的地方，那片土地應該是叫做惡地，要種植也困難，全都是沙土、石頭等等，真 的也是很苦難，要種田、播種也不容易，這是一個很困難的地方。
所以我們從那一年的大地震，就開始投 入一直一直到現在，除了急難救災以外，又為他們做建設。天主教聖恩修女會，三間學校，有女子祕書學校、有中學、有小學（瑪 麗安中小學），我們為他們建設起來了，而且後來又在那個地方增建一間幼教的學校 （杜弗榭幼兒園），同時，我們每年都一直去發放米。尤其這個地方治安非常不好，過 去幫派很多，治安很不好，尤其是缺電，也沒有乾淨的水，也不怎麼有建材。到了那個地方，說太子港是他們的首都，你可以去看到，多數都是廢棄物，已經生鏽的鋅版拼拼湊湊，這樣搭建起來的房子，真的是一個非 常貧困的地方。在這個地方，滿地看起來都是垃圾，很多人從垃圾堆中找東西來吃，這 是由不得自己啊！今年我們也是一樣去發放白米，不過，這個地方，人本來就沒有次序，沒有維護治安的功能，沒有保護自己國 家的功能，所以聯合國就要派軍人在這個地方維持治安。幫派都流落在街頭鬧事，起初我們要去發放都很擔心，一定都要有軍人來保護，要有軍隊來保護，這幾年來發放時，都很令人擔心。
不過，人總是能翻轉、能改變，只要有心有願，自然就有這分力量，漸漸去改變那些人生活上的規則。對人，能慢慢教導他們了解，知道感恩，有人來幫助，我們要用感恩心來接受。漸漸看到我們幫助他的人，大家開始懂得用尊重的心，今年在發放白米，已經發現到了當地的人開始懂得要出來做志工了。就像祕書學校的學生，她就懂得要出來當人文真善美志工，會來幫忙做記錄， 及一些文書的工作，她們就會來幫忙寫、幫忙記等等，可以來幫助。在那裡的人，開始會自動來幫忙扛米，幫忙搬運等等。還有，讓人看了很歡喜的，就是他們已經懂得排隊了，不用軍隊去約束他們，他們自己就懂得 維持次序，懂得排隊來領米。這是在今年，已經漸漸看到人開始在轉變了。
人若開始在轉變，能那樣自動自發，願意去幫助、付出，付出他們的力量，雖然他 們現在還是很貧困，知道有人來幫助，我也 會付出力量來幫忙出力，為那些較沒有力氣、 較老的人，替他搬、替他扛，這種愛心也已 經產生出來了，以及那個感恩心，也已經看 到他們表達出來了。粗重的工作，也已經有人願意付出做志工。記錄，祕書學校的學生也自己自動報名了。看他們自動排隊，有次序，這一切雖然已這麼多年，不論是物質上的幫助，與那分人力上，來來回回愛的關懷，現已經看到曙光出來了，這個地方、這個國家應該有救了。這就是我們要用心在人間去體會，所以，不是只看自己，我們的生活周圍雖然已經很好了，但有的人還是覺得：我還不足，我要追求的還很多。若像這樣，即使再好的國家、再好的社會，大家若只是為自己在爭、在取，這樣這個社會會慢慢走入黑暗的時期。
現在是這麼亮麗，很好的國家，很好的社會，很好的生活、家庭等等，我們若太過度想自己，只是一直想自己，沒有去想整個社會，就是一直爭、爭、爭，爭鬥，最後的結果不堪設想。這就是人類，半醉半醒，生活明明就已這麼好，不懂得珍惜，我們的人生在這樣的環境，應該要很知足，要用感恩心，能接受到教育，更難得的是能接受到佛法，我們更得要用心追求佛法真理。了解我們自己，了解天下，自己富有餘，自己有力量，要趕快去幫助別人。富有的人，才有辦 法做去幫助人的人。海地，永遠要依賴人的幫助，我們有力量去幫助它，我們更希望他們能幫助到自己能站起來，不只是站起來， 但願任何時間，不論他們還要多久，這個地方，也希望他們能成為一個能再去幫助人的人。
是不是有辦法呢？看因，就知道未來果，看到他們現在也開始內心懂得自己規律，人家要來發放，大家要守規矩，排隊來領，已經看到他們這樣的生態出來了。也看到他們願意付出他們的做粗工的力量來替人搬米，他們已能歡喜付出。又看到受教育的，也懂得自己投入來當志工，這個因，種子，開始一直一直在改變，這個善因就慢慢成就了善緣，但願這個國家的未來有好的因緣，累積成了有福慧的地方，在這個地方，海地。這就是佛菩薩的心，去為他們付出，去為他們教育，這就是在求佛果的人，已經知道方向了。看看美國慈濟人，現在在海地，現在在厄瓜多，用佛心，大慈悲心，身體力行，現在在這兩個國家，他們已經在那裡付出。這 就是「欲求佛果必得其方則易」，知道那個方向了，這就是行菩薩道，方向就是行菩薩道，去付出。來來回回，厄瓜多，第二次， 海地，已經超過六十次，這就是愛的力量， 菩薩的行蹤。所以「此經是修行成佛之要道」， 這就是我們要知道天下間的苦難，我們知道方向，去身體力行。
「眾生具足煩惱喻為高原」。昨天的經文，在高原要去鑽水，要去鑿井鑽水，就像 還帶著煩惱，想要修行，煩惱還未去除，想要修行，還站在高山上，那個高山就像是還有煩惱，但是有心要修行，懂得要用功，所 以他們所得到的是乾慧，乾乾的智慧，因為還未得到理的水，道理的水，那真諦實理的水分，還沒有得到。就如我們一般人，為善求福，要求的是人天福，就只知道做善事能夠得福報，只是這樣而已，有求，想要有得，付出有所求。但是，佛法就是要教我們付出無所求，還要感恩，因為有眾生苦難，我們要去了解體會，去淬煉出我們的智慧，鍛鍊我們的定心、定力，這就是那個理的水，道理的水，就是法的水。發心很好，但是煩惱還未去除，就如在高山鑽水一樣。
求水者，譬如修菩薩道行的人。我們就要邊修，修佛學很好，我們就不要再帶著煩惱。修行的過程，一方面付出，一方面去除 求得的煩惱，我們若能這樣，人生互相，彼此之間互相勉勵、互相付出，有需要的人，我們去付出，我們無所求，一心希望能幫助 他到了與我們一樣，能夠發心，菩薩招生，與我們一樣能向前求佛道，這就是菩薩行。 看看很多啊，我們幫助之後把他帶進來，也能見習，也能受證，這也就是一個菩薩的大團體，所以我們應該要用心去體會，這就是學佛，我們要如何求得智慧，還能法水滋潤。
前面的文就是這樣說，
經文：「其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解、受持者。當知是人得近阿 耨多羅三藐三菩提。」
若有人求佛道，不是只知道因緣果報，我造福要求得福，不是這樣，就是要行菩薩道，付出無所求，入人群中去付出，這樣的人，這就是已經了解菩薩道的方法。菩薩道在哪裡呢？是《法華經》，若見若聞，已經信解、受持《法華經》的人，就是「當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提」，我們就知道，已經開始漸漸接近覺道來了，阿耨多羅三藐三菩提，就是覺道，無上正等覺道，所以我們要有這個方向。再說，昨天的文，佛陀再喊著藥王說
經文：「藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高 原穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠。」
藥王啊！你知道嗎？就像有人很渴，需要水，在高原想要找水，要鑽井，怎麼鑽都還是看到乾土。我們就要知道，一直鑽還是乾的土，這就是邊在修行，在做善事，就是一直帶著煩惱做善事，也是帶著煩惱在修行。帶煩惱修行，這（譬喻）離水還很遠。修行 雖然是很好，但是還無法得到那個法水來滋潤，還離水很遠。所以我們要用菩薩道，菩薩道，才真真正正能讓我們抖擻掉所有的煩惱。就如動物若跌入水中上來，牠全身就要抖擻，就是要這樣出力，利用自己身體振動， 將水抖掉。同樣的道理，我們要發奮，身體不要再受污染，到我們的身上，這是我們的慧命，所以我們一定要去除煩惱，來求佛法，不要帶煩惱求佛法；帶煩惱求佛法，這樣就很可惜了。接下來的文就這樣說，
經文：「施功不已，轉見濕土，遂漸至泥， 其心決定知水必近。菩薩亦復如是。」 經文簡釋： 「施功不已，轉見濕土，遂漸至泥」；從乾慧地，由漸而進。
＊加功不已，住內凡位，如見濕土，至十回向如見洹泥。
施功不已，雖然一直一直在鑿井，我們若知道方向，有那個法脈方向，方向我們知 道了，我們要用功，一直不斷不斷用功，雖然一層是乾的土，你再用功下去，將煩惱去除，以用功的方法去除煩惱，繼續再施功。施功，還要再一直用功下去，施功不已，就是不停歇，一直一直展施我們求法的心。進步，精進，向前不斷進步走。「轉見濕土」，乾乾的土，只要我們用心一直掘下去，用心一直開挖下去，只要我們的方向對。煩惱不 斷去除，不斷向前用功，對的事情，做就對了，向前走，這樣「遂漸至泥」，慢慢你就看到了，看到土已經濕了，看到濕的土。看到濕的土，就知道下面應該有水分在，要再加緊功夫，趕緊要再用功，再用功下去就至泥了。泥，就是已經有水了，這個土不只是濕濕的，已經有水與土拌在一起，這是泥。
所以，「從乾慧地，由漸而進」。從這個乾慧地，過去有所求的煩惱，帶著有所求的煩惱，慢慢一直修行，了解了，佛陀已經為 我們開啟，我們要趕緊轉入大乘法來，我們要趕緊從那鹿車、羊車，將它趕緊轉過來到大白牛車，不是只為自己，我們還要為他人，這大白牛車。這樣從大羊車、鹿車，那個乾慧地，變成了大白牛車，自度兼度他人，康莊的大路，覺道，我們就能向前走去了，這樣漸進。「加功不已」，就是一直加緊。
＊住內凡位：修四尋思觀，得煖法、頂法、 忍法、世第一法之四善根位。 為有漏智之最極，世俗法中之第一，故名世 第一法。
所以「住內凡位」，內凡位就是二乘， 羊車、鹿車，小乘、中乘，這種已經發心入佛法中來，雖然入佛法中來，他還取在凡夫 地裡，但是他有在用功，修四尋思觀，用四項的方法來找，來找這個法，要如何能去除煩惱，如何用功。他所修的四項，那就是得到煖法。煖法就是說像我們在鑽木一樣，古人是鑽木取火，這個柴就一直鑽、一直鑽啊鑽，鑽到柴能燃起火來。現在常常說很乾旱，焚風一吹，樹枝乾，在樹枝與樹枝之間互相摩擦，就會起火。很多山林裡，乾旱之後，它會火燒林，就是因為這樣。乾柴一直磨擦、 磨擦，磨到會發火起來。同樣的道理，我們修行要用功，煖法就是要這樣，一直加緊用功，自然就得到煖法了。
得到煖法，就是身體已經有煖氣了，接下來就是，我們的血脈都通了，再接下來就是頂法。頂法，就是法在這內凡小乘，已經得到已經最頂上的法，就是於二乘法最頂法。再來就是忍法，雖然已經得到這樣二乘之上，在這內凡位，還是凡夫，還在學佛的凡夫， 去體會到法，已經體會到了。佛陀所說的法， 我已經了解了，了解之後，還要進步。忍法；這個忍法，是我們修行者要有的，修行者若 不忍，不論你修什麼法，遇到外面的境界一來，忍不過，很快就退失道心，所以需要忍法。在二乘中的內凡，在這佛法中的凡…， 還是在凡夫地的人，還是要有忍。
再來就是「世第一法」。「世第一法」， 那就是有漏智最極頂。我們世間有智慧的人，但是，是有漏，不是無漏法，就是還帶著煩惱的智慧。就像剛才說的，在高原鑿井，譬喻帶著煩惱修行的人，這叫做有漏智，也叫 做「乾慧」，這還是在凡夫。雖然已經得到 世第一法了，但是還未得到法的精髓，所以這叫做「世第一法」，就是世俗法中的第一。差不多世俗法都了解了，能夠脫離世俗法，但是還無法體會到佛所護念的本懷，二乘弟 子還無法進入到菩薩乘之中，只到此為止， 就是在二乘，這叫做「內凡」。在這個法中的凡夫，還未完全脫離煩惱，因為這樣稱為「住內凡位」。這就是乾慧地的人，漸漸才要進步，但是已經得到「世第一法」了。世間，不是只了解我們自己，我們要了解天下事，宏觀天下，知道天下間的苦難相，我們都要了解，這就是菩薩行。
＊回向，即回因向果，回事向理 ，回自向他。
＊十回向者： 一、救一切眾生離一切眾生回向。 二、不壞回向。 三、等一切佛回向。
甚至到「十回向」，「十回向」，回向就是「回因向果」，我們現在這樣在做，我們 的目標就是要到達成佛的境界。或者是「回事向理」，我們在做的事情，我們不要疏忽 掉了理，這是「回事向理」。「回自向他」。 這三類就是叫做回向。回向有十種回向，但是這無不都是所做，從我們的身口意所做一切的善法，全都回向，最後就是法界無量的回向，所做一切的善，回向到法界，回歸到 佛的境界，這就是我們要用心。
＊濕土：喻歷閱般若。
＊至泥：喻至今聞法華，於佛智水近之而已。
所以說，濕土，已經看到濕的土地了， 就知道再下去就有水。所以「濕土」譬喻「歷 聞般若」，已經除了「阿含」、「方等」，又經 歷到「般若」來了，這就是「濕土」。「至泥」， 就是譬喻現在已經聽《法華經》了，不是只看到濕濕的土而已，又已經能確定，確定泥中就是水，所以譬喻「至今聞法華」，已經在聽《法華經》了，差不多能得到理的水， 道理的水，法水已經開始浸潤。前面的〈藥草喻品〉，就是在施法水，「於佛智水近之而 已」，已經開始接近了。
＊施功不已漸至見泥：喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是得近於佛智。
所以「施功不已，漸至見泥」，這譬喻 「自利利他不息」。我們自己自利，我們還要利他，就像是「遂露大乘之相」，已經露出了大乘之相，已經開始。我們從修小行小教，小乘小教，這樣一直過來，已經了解了， 我們要自利利他，已經這樣漸漸露出了大乘的形象，大乘法出來了，就是「因以漸能通達是經之義」。這《法華經》的道理，我們 慢慢已經漸漸通達了解了，了解這部經的意義。「更由是得近於佛智」，因為這樣，我們能得到佛智。
＊濕土至泥：善求水。喻聞是經乃善行菩薩道。此經是修道之要，成佛之法。
所以說「濕土至泥，善求水」。因為看到這濕土，又能看到泥，泥就是已看到水分出來了，我們更要精進，除了泥，下面就是清淨的水，這是譬喻「聞是經乃善行菩薩道」。 聽經之後，我們就要身體力行了。善，就是要真正身體力行，不只是聽而已，真正要出力。就如海地，當地人已經開始在感動了， 開始會排隊了，開始會出力了，已經真正要出力，開始要腳踏實地，身體力行，「善行菩薩道」。「此經是修道之要」，是真真正正 我們要修行的最重要。所以為「成佛之法」， 它是能成佛的方法。
經文簡釋： 「其心決定知水必近。菩薩亦復如是」；修行至此，位鄰漸教初歡喜地，圓教菩薩登住之位。心不狐疑，故云決定；去聖非遙，故云必近。
「其心決定知水必近，菩薩亦復如是」。 我們現在知道了，修行至此，我們修行，修到這裡應該就知道，已經慢慢到達菩薩地了，這個位已經從這個漸教，初歡喜地。漸漸一直過來，從「阿含」了解佛法，一直到「方等」，一直到「般若」，已經漸教，漸漸一直過來，佛陀應眾生的根機，這樣漸漸施教，我們漸漸受教，漸漸接近了，慢慢到了發心，就是初歡喜地。能看到這本經起歡喜心，發心要受持、讀誦、書寫、解說，這都很歡喜。圓教，已經進入了圓教。歡喜地就是開始進入圓教，那就是《法華經》在這菩薩十地上，這樣身體力行，在「圓教菩薩登住之位」，這樣已經開始進入，登住在那個地方了。「心不狐疑」，心不會再疑了，心已經決定了。因為我們已經決定這是我們的方向，所以因為這樣，我們決定下來。「去聖非遙」，我們與佛的距離已經不遠了，只要你的方向對準，你用心身體力行，所以「故云必近」。
＊菩薩亦復如是：所謂汝等所行是菩薩道， 漸漸修學悉當成佛。
因為在這部經中，我們已經登入了歡喜地，我們已經開始向這個方向走，所以「菩 薩亦復如是」，菩薩也是這樣。「所謂汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛」。經文也是這樣說。總而言之，用心在人間，我們為天下眾生去付出，苦難眾生需要菩薩，菩薩是眾生中的救星。佛陀來人間的教育，就是 教育我們人人登「歡喜地」，再向前前進， 能到達「法雲地」，與虛空合而為一，所以， 不是只為自己，既然來人間，要做別人的貴人，做人群中的貴人，那就是菩薩。總而言之，我們在佛法中，要時時多用心。