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「尋常不授記聲聞是門未開，聲聞驚疑怖畏菩提心未開，是新發意菩薩真實相未示，今至菩提實道向至真正覺。」
大概文中能了解，佛陀向來就是沒向聲聞授記，那就是因為門還未開。佛陀觀機，眾生的根機還未成熟，所以授記，授菩薩的記，門還未開，因為這些人還無法體會，佛的本懷所護念的菩薩道，因為大家的機緣還未到。那聲聞呢？佛陀能推測這些聲聞人，他們若聽，聽到要人人發大心行菩薩道，大家的心會怕、會怖畏，心會起疑，這就是因為這些聲聞人，大心未開，就是求大乘法的心還未啟動，所以說「菩提心未開」。因為聲聞對入人群度眾生，他們還很怖畏，會怕！萬一自己好不容易，已經將法能夠體會，苦，苦難人間來自起心動念，集種種無明煩惱；好不容易現在了解了，了解之後也已經，將自己的煩惱無明已經斷了，擔心自己若再走入人群，想要去度眾生，本欲度眾生，恐怕會再被眾生這樣感染過去。所以聲聞，大家雖然是聽法，但是要他們發出這分心來，他對自己還未很有信心。所以說「聲聞驚疑怖畏」，是因為他們的覺道之心，要走入大菩提道，這個心門還沒打開。
所以，「是新發意菩薩，真實相未示」。而在這群的修行者，不是人人都這樣，但是還有部分的人也知道，有願意想要發心，但是對自己，還有一點點信心還不夠，所以雖然想要發心，這個新發意菩薩已經了解了，佛陀希望他們能走入人群。儘管想要發心，這念心初起，但是「真實相未示」，還沒有很堅定表達出來，雖然有心，還沒有那個願力表達出來，這就是新登意菩薩。儘管有心，卻是自己的願力還沒有很堅定。這就是一半一半。又是怕自己入人群受污染，又是信受佛陀的說法，也很想入人群中去，所以這種新發意，一半一半，因為他的真實相，還沒有完全表達出來。
「今至菩提實道向至真正覺」，這時，那就是在佛陀開始暢本懷，說「法華」這個時候，佛陀也為舍利弗授記了，前面又聽到，已經前前後後，佛陀已經開始向聲聞人授記了，這時候已經到了菩提實道，知道這條路是真實道，能夠向前走。這些新發意的菩薩，就是學佛不久，但是有心想要行菩薩道，信心還未很具足，這叫做「新發意菩薩」。現在前面已經看到，佛陀向聲聞人授記，所以他們也開始表達出來，內心表示出了菩提實道，現在在這部經裡面，佛陀說「法華」，他們已經體會到了，這條是真實道，是一乘，學佛者唯一的一條路能成佛，他們現在相信了。「至菩提實道」，向著「至真正覺」這條路，我們應該要體會。其實，佛法指導我們，無不都是希望我們能到究竟，雖然我們還是，還是在路中起步在走，但是方向不能偏差。
前面，我們說過了，「如乾土濕泥皆依近於水」。
如乾土濕泥
皆依近於水
開方便門
開權示真實相
為實施權
不知權是方便
故方便門閉
而實相不顯
修行的過程，就是要用功夫，雖然相信佛法，我們要將煩惱都去除，接受佛陀的教法，要展現出了利己兼利他人，沒有煩惱，沒有貪求，這就是一心向前前進。我們若是帶著煩惱在修行，豈不就是像用功掘土在那高原。儘管很想學佛、成佛，但是還帶著煩惱，要學佛、成佛，就像在高原裡，帶著煩惱在修行用功，這還是乾的土。我們就要懂得知道，要去除無明，自己若有不好的習氣，我們應該要及時改，除去了我們的習氣，習氣若不去除，煩惱還是覆在我們的真如上，層層疊疊，就是這樣一層一層覆住，覆住，這就像垢穢，垢穢遮蓋在我們的心裡。
佛陀教育我們，希望我們能人人，顧自己、顧他人，彼此互相照顧，我們一直在推行，合心、和氣、互愛、協力。慈濟人，人與人之間要合心起來，彼此和和氣氣，互相疼惜、關懷。就像在彰化有一條巷子，裡面也有慈濟人，這條巷子裡面，整條哦，都像是一家人一樣，鄰，這個鄰與那個鄰，互相相親相愛，整條巷子，十五戶六十多人，這條巷子裡面，大家家庭，出門，家家戶戶都不用關門，平時，人若在，大家進來坐一坐，大家互通感情。我若不在，我不用關門，因為我安心，我的左鄰右舍會替我照顧。就像送信的人，郵差若是信送來到這個地方，只要有一個人看到，她就全部都將它收下來，整條街郵差送一次就好，任何一個人不在，只要其中看到一個，她就能代替全收，等到人回來了，她再一戶戶發，這麼的和睦。
大家，衣服晾一晾，他們上班去了、做工去了，雨來了，大家放心，不用趕著，我要回去收衣服，就是只要有人，就趕緊將家家戶戶的衣服，全都去收。這是多麼的和睦啊！這在人間真的是很不容易。有人要來收水電費，有人要做什麼，都說：「沒關係，我代替他墊出去，我代替他墊出去，這樣回來再來向他們說。」你看，這不就是里仁之美嗎？孔夫子就是這麼說，真正最幸福的，社會能祥和，除了家家和睦，我們還會選擇，在鄰里很和睦的地方，這就是有智慧的人。孔子說：「擇不處仁，焉得知？」我們要選擇要住的地方，若不選擇在很和睦，大家很合心、和氣、互愛，若不懂得選這樣的地方，那就是沒有智慧的人。但是這個環境是人做出來的，人心，佛陀就是要敎育我們人人和氣，我們要敦親睦鄰，我們的家庭平安，別人的家庭平安。我們了解佛法，通達道理，別人也一起來了解佛法，通達法的真理，這樣人的心不是全都和起來嗎？萬眾一心。這不是不可能，佛陀就是希望能教育我們這樣。
常常在說，同一念心，就同一個動作，「入經藏」，幾千人，近萬人都能同一個聲音，同一個動作。這同這個動作，同這個聲音，不就是同一念的心，不就是同一個方向嗎？這就是我們要追求的目標，人和。有心，人生的苦難，我們都有辦法救度他。就像在基隆，有一個這樣精神已經是，重度精神障礙的疾病，年紀才五十多歲而已，他單獨一個人，十多年了，他都這樣關門自閉，不敢出去。姊姊很擔心這個弟弟，常常送飯菜去，他就是靠著這樣在生活。有時姊姊就向他說：「你若不走出來，我可能不再送飯菜來哦！」幾天故意不送給他，他也不開門，也不願意出來，就是這樣。姊姊很擔心，繼續在送。姊姊的女兒，就是他的外甥女，她看到母親這麼擔心舅舅，所以她也替母親擔心。這樣有一天，那就是在二０一二年的年初，這個外甥女，她知道慈濟在幫助人，在大愛臺所看到的，她就靈機一動，打電話給慈濟人。
基隆的慈濟人接到這個訊息，開始就團隊訪視組去探望他。看到了，門一打開，裡面又潮又溼，又是會漏雨，很髒。看到這個人整個頭臉，頭髮是已經披到肩膀了，整個臉都是沙土，像是塵垢，整個臉，那實在是很不像人。但是慈濟人看，真的是不捨啊，在那暗暗淡淡的燈光裡，看到這樣的人，看到這樣的家庭，真的是人人都不捨，用心要來接近他。那時，這個人才五十四歲而已，看起來好像，七十歲的老人一樣。志工，我們的菩薩用耐心，真誠的愛心去接近他，一直一趟一趟不斷去關懷，與他談心，慢慢能聽出他在說話了，互談當中，知道他是很善良，但是他的內心很不安，很怕，充滿了懷疑。他自己這樣說：「走路重心不平衡，萬一跌倒了呢？」這就是他很怕，原來是內心充滿了怖畏，很怕，不敢開門、出門走路，因為他怕跌倒。
慈濟人，開始覺得，這個人一定要給他信心，高麗紅菩薩，她就是負責訪視，這個小組是她負責，她覺得住在基隆要去到萬里，車程一趟也要四十多分鐘，這個人，這個阿漢，一定要時時很常很常，常常有人去開導他、去陪伴他，去和他談話，給他信心。因為這樣，她就將這個個案，完全付託給住在萬里的方金來，方金來，以及羅淑惠，這兩個人來負責，日日，常常輪流去探訪他，去與他談話，去幫助他。其實還有一位瑞強，劉居士，原來他自己本身也住在萬里，他是幾年前也是我們的關懷戶，一直陪伴到後來，他也見習、培訓，也已經受證了，所以他也投入。總而言之，大家合起來，又有萬里這些，就這樣轡成一個團隊起來，這樣常常去作伴，將他的身體整理得很好，陪伴三四年了。
有一次就是要，將他帶出來看醫生，他要出門，這時候已經不只是，將他整理得很乾淨，開始要讓他出門，告訴他：「買一套衣服給你換。」他說：「我自己去買。」自己去買衣服哦！自己真的全身穿得很乾淨，全身的衣服都自己去選、自己去買，穿起來了。甚至這三四年的時間，開始近二三年來，開始就懂得要投撲滿，要開始儲蓄，也知道要去幫助人。已經歸於正常了。阿明（大愛臺主持人黃添明）訪問他，他展露出了笑容，阿明還會向他說：「你這套衣服很新呢！剛買來的吧！新新的摺痕跡還在呢！」他這樣歡喜得很，覺得能夠做自己的主人了，自己可以走出門，自己去選擇他想要穿的衣服，來接受大愛(臺)的訪問，現在也在做環保，改變人生，這不是不可能。
菩薩只要有心，能夠使鄰里和睦，只要你有心要救人，像這樣十幾年封閉了自己，那只要長時間，人與人之間輪流，開始要出門，開始要帶他去看醫生，慈濟人要替他整理身體，讓他乾淨。要出門，慈誠就背他，不敢走路出門，背上車。他接受訪問時，自己也這樣說：「這位師兄，我進進出出這樣背我，我被他背，我自己內心也覺得，我難道沒有力氣可走？我難道真的會跌倒？我不應該，常常增加這師兄的負擔。」他開始心就會這樣想了，漸漸地懂得自己試走，陪他去看醫生就不必用背的了，只要這樣來陪他。這三四年的時間，看醫生、進進出出，然後陪他去做環保，一直到了能接受，大愛(臺)的訪問，這麼的自在，這都是要有一大群人，這種同心協力這樣陪伴他。這位現年已經五十八歲了，我們接觸時是五十四歲，現在已經他也能去付出了，幫助別人。
這就是佛陀來人間開方便門，開權顯實，這樣從循循善誘來教導，一直到引導我們走入菩薩道去。這些走入菩薩道，這群菩薩過去也是顛倒人生過，現在菩薩道走得這麼穩定，也有很多人就是這樣走過來。這是佛陀他的用心，智慧幫助眾生。人人本具佛性，佛陀的教法來幫助眾生，去除無明煩惱，顯示出了我們真如的本性，這是佛陀的愛。堅定信心，相信人人與佛同等，人人可成佛，所以對眾生有信心。只是眾生對自己沒有信心，所以懷著那分的怖畏，不敢接受，不敢入人群，這就是我們眾生還是有無明，還未去除。
所以我們來看前文：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。」
是法華經藏
深固幽遠
無人能到
今佛教化
成就菩薩
而為開示
大家會怕，不敢接受這部經的教法。因為他覺得《法華經》，佛陀要講的這部經是這麼深，這麼牢固，不是隨便人就可以進入，要走的路還很長。大家害怕，如化城，儘管導師帶頭走，跟隨的人也覺得這條路的前途，好像險難，還這麼遠，自己一直設定危險、困難，對自己沒有信心。導師的智慧，就說：「你看，再不多遠，那裡有一座城，可以讓我們停歇的地方。」這就是和佛陀一樣，殷殷善誘，雖然是遠，人要走就能到達，不是走不到。但是大家都認為「無人能到」，除了佛能到達以外，還有誰能到呢？所以「今佛教化成就菩薩，而為開示」。現在在《法華經》，佛陀已經很坦然，將他久來覆藏的這個法已經打開，要讓大家了解，所以開示，要教大家走上菩薩道了。
佛陀接下來這段(經)文，再說：「藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。」
藥王
若有菩薩
聞是法華經
驚疑怖畏
當知是為
新發意菩薩
佛陀再叫藥王，就是要大家再注意聽，這就是要讓大家了解，聽經會怕、會疑，為什麼他會怕、會疑呢？這就是新發意菩薩，就是對自己的信心，還沒有很堅固的人。
此釋聞經驚疑
新發心學習佛道
之菩薩者
新學具慢
新發心學習佛道這種的菩薩，他自己的道心還未很堅固，不只是還未很堅固，又帶一些習氣在，這習氣就是還有慢、疑，有疑心，就有慢，驕慢，還是無法完全信受。為什麼有慢心？「慢」有七慢、九慢，很多種慢心，就是煩惱。因為有煩惱，有疑，對自己就是有驕傲的心在，所以他有慢疑的心態。
藥王 若有菩薩
聞是法華經
驚疑怖畏：
乍聞世尊
說圓教妙法
其理甚深
而心生疑懼
驚恐怕怖
所以這個地方說，「乍聞世尊說圓教妙法」。這些新發意的菩薩，藥王，你要知道，「若有菩薩，聞是法華驚疑怖畏」，這種人就是剛聽到，聽到世尊講圓教妙法，圓教就是《法華經》，很圓滿的道理。「其理甚深」，這個道理很深，「心生疑懼」，心就有疑了，這麼深，有人能走得到嗎？除了佛以外，還有誰？自然心生恐怖，驚、恐、怕、怖。怕啊，總歸一句，就是怕。「當知是為新發意菩薩」，這就如初發心的人。
當知是為
新發意菩薩：
如彼初發心者
言已發大心之菩薩
聞是經而驚怖
必為新學
「言已發大心之菩薩」，就是初發心，問始說我要發大心了，但是真正「聞是經而怖畏」，到了讓他真正聽到這部經時，他就是驚怖，很怕，很怖畏，這就是新發意的新學的菩薩。為什麼是這樣呢？這個菩薩已經發心，這只是初發心，初發心求取菩提心，就是「初發求取菩提」。
此菩薩
初發求取菩提心
若生邊地及邪見家
既不能度人
又自敗壞善根
譬如真金在泥
終不變壞
若是銅鐵在泥
則壞
是故新發意菩薩
不生邊地及邪見家
想要求取覺道，這念心一發，他還在「生邊地及邪見家，既不能度人，又自敗壞善根」。走這條路，有的人走偏了，或者是周圍有邪見，或者是眷屬，或者是很親近的人若有邪見，或者是自己的路走在邊緣，無法真正走入，菩提大覺道的中心走，他只是靠邊走，或是旁邊有這樣邪見的眷屬，若這樣，「既不能度人」，只想度自己，就不敢想要度他人，這樣「自敗壞善根」。不只是不能度別人，連自己要度，得度也難。因為無法到真正的至等正覺，還是在半路，還無法到達，佛至真等正覺的終點。這就是我們學佛還走在半路，就如在高山上取水，口渴了想要用水，還是帶著煩惱在施功，同樣的道理。
就是「譬如真金在泥，終不變壞；若是銅鐵在泥，則壞」。我們若是真金，即使在糞坑，或者是在泥土很骯髒的地方，很久很久埋在裡面，千年、萬年，若是被發現到，金還是永遠不變質。若是銅鐵呢？在污泥，或者是在糞坑裡一段時間，它就會腐蝕，腐朽、生鏽等等，這就是金與銅鐵不同的地方。像這樣，「是故新發意菩薩，不生邊地及邪見家」。就是說，這個心意還未很確定，還未真實道心堅定，最怕就是走在邊道，這種靠邊、邊道，差毫釐，失千里，或者是靠近了邪見，沒有很正確的人群中，這都是很危險。這就是還沒有真正心性如金，這是我們自己自我要很謹慎。我們要發心，我們要，要發心、要堅定，方向要正確。
初發心時
便知向正覺
知一切法真實之性
具足慧身
不由他悟
「初發心時，便知向正覺」。這就是我們發心，我們過去過去生，應該塵點劫不斷在歷練，不斷在歷練，我們真如本性已金經很靠近了，我們今生此世能遇到佛法，我們一聞佛法，一聞千悟，聽到好像很熟悉，好像很熟悉，聽到那個方向，好像這條路對我來說很熟，這就是我們過去，可能我們都在這條路來來往往，去去來來，可能是我們累生世，就已經都在這條路上走。所以，初發心時便知方向，知道所向的是正覺。聽到佛法，心生歡喜，一聞即悟，能了解佛陀的教育，這是正確的方向，我們正知、正見、正解、正念、正思惟等等，我們一接近，我們心的方向就是正確，向正確的方向去精進。
信而不疑，所以他「知一切法真實之性」，很了解，了解一切的法，佛所說一切法，而且過去的方便法，「方等」、「般若」，大乘法，這些他們都能接受。不論是「空」、「有」，他都很了解，「有」中是帶著無常瞬息，帶著那分到頭來皆空；在「空」的道理中，他體會「空」，還是有真如的實性存在。這個道理已經很清楚了，只需要自己發大心，真實腳踏實地走入人群，從煩惱無明中淬鍊出那分，真實的菩提覺道出來，知道入人群，那就是一條的大覺道。所以他知道了一切法真實之性。所以，「具足慧身，不由他悟」。自己知道智慧已經一路來，全都清楚，了解了。就如釋迦、彌勒兩尊菩薩，一位是智慧已經具足了，那叫做慧身，慧身；一位是因緣具足了，只是要補充慧，利己的慧，利他的福，緣已經具足了，利己的慧再補充一下，這樣他提早成佛，就是釋迦牟尼佛。但是彌勒菩薩，他就是一直成就他的智慧，但是他與眾生緣還未具足。
有智慧，他就知道，修行是要自己修，路是要自己走，福緣要自己造，所以「不由他悟」。有智慧的人就知道，不是人家來加持我們，是我們要自己自做，自己好好造作福緣，要好好修智慧，這就是我們要很用心去體會。所以初發心就能這樣定心下來，這是很不容易，多數都是發心之後進進退退，起起落落，但是要能一發心，一聞法就下定決心，實在很可貴，很不容易。這個人，已經知道一切法真實之性，已經具足慧身。有智慧的人就知道，修行要自己修，吃飯要自己吃才會飽，路要自己走才會到，這就是最真實的道理。修行要自己修才能成佛，人人若這麼簡單的道理能了解，就能發大心、立大願，入人群度眾生，無懷疑、無恐怖，想要做，就做得到。不論是人群的和睦，不論是將一位精神重障礙的人，都有辦法改變他的人生，走出一片，他同樣行菩薩道，現在也懂得想要存錢幫助人，也懂得要出力，去愛惜大地做環保。人人可成佛，只需要我們人人要時時多用心。