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「所謂能善其事，方能善用其法， 入如來室、著忍衣、坐空座，名三規法； 末世持經弘法，賴此三軌法則， 而三自軌軌他，體大道獲大利。 」
能夠了解嗎？「所謂能善其事，方能善用其法」。是啊！首先，我們要知道這件事情，我們若不懂事，要如何能懂理呢？「大家要懂事一點，怎麼事情這麼淺顯，不能了解呢？」對你說的，人與人之間的事這麼簡單，想不開，不能了解，要如何再與你談道理呢？自己也是一樣，自己看事情不清楚，我們是要如何向人說道理呢？所以，「所謂能善其事，方能善用其法」，事情都要了解，才能就理解事，要不然要如何向他講道理，要如何去解釋這事情的起源？都是要調解事與理要合，這樣我們才有辦法去淨化人心。眾生心的煩惱、無明，都是因為對事看不開。眾生的人事物看不開，我們要為他調解，調解他的心，將事物都清楚，分析給他聽：「要了解這件事的源頭，道理起因，變成了這樣的事相來困擾你。」他若了解了，原來道理的源頭就是這樣，這個源頭是這樣，一直一直到現在，讓我看什麼事情，我就是貪、瞋、癡、慢、疑，這五毒污染覆蓋了我們的心，所以我們才會無法透徹道理的源頭，才會惹來了生生世世這麼多的無明煩惱。
我們一定要從人間事，很多事我們都要知道，「不經一事，不長一智」，這句話就是這樣的道理。你要去經一事、長一智，必定要入人群去，人群中有很多事事物物，眾生的無明煩惱怎麼惹來？旁觀者清，我們不是他的當局人，我們能看得很清楚，因為我們對這些事情，我們用很靜的心去替他分析道理，自然這些世間事我們聽很多進來。法的理我們也很充分，圓教的道理都已經湧入我們的心版裡來，看世間事很清楚，世間人的煩惱、無明，我們更了解，自然我們就他的事，以我們所了解的理來為他分析，這樣才能淨化人心，這樣叫做「度化眾生」。將我知道的法，我度過了你的心去，因為你的心在無明中，我將學來、接來的法，你現在的煩惱，我用這個法度過你的心裡，分析給你聽，了解了，自然接受到，轉了他的心態，轉煩惱成菩提，這樣又能再度化眾生。這就是用法，法能淨化人心，必定要有弘法的人。弘法的人，要很懂得世間的事，才有辦法用佛法的道理在芸芸的眾生中去施教弘法，這很重要。所以我們要時時用心，我們若用功，就會慢慢接近入如來室、著如來衣、坐空座，這三項，這三項的名稱，就是我們要度眾生的方法。
我們前面的文有說，佛陀向藥王菩薩說，「若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？」這是前面的文。所以，我們現在就要知道如何去向他們說呢？要用方法，方法就是我們要接近佛，我們要入如來室、著如來衣、坐空座，這樣這是度眾生。佛陀滅度後，你要度眾生，三項很重要的法軌，也是軌法，等一下我們要很用心聽，要如何入如來室、著忍辱衣、坐空座，我們要如何進來。這很重要，是佛滅度後要持經弘法的人，需要用心的地方。所以說，「末世持經弘法」，就是要賴此三軌法則」，我們要依賴這三項，就是要入如來室、著如來衣、坐空座，這三項，這就是三軌法則。而此三軌，就是自軌軌他，「體大道獲大利」，我們能體解大道，自然深入經藏，自然就能統理大眾，這就是我們所要用心的，先用功才有辦法統理大眾，我們若沒有用心，沒有深入經藏，就沒有體解大道，沒有體解大道，我們無法深入經藏。我們深入經藏，就有法度眾生，就能統理大眾，這是同樣的道理。
＊三軌之弘經，是為末世弘通妙經之三種法則，復為真如性等三軌之法門，故名為三軌之弘經。
所以這三軌是很重要，「三軌之弘經，是為末世弘通妙經之三種法則」。看了，就能了解，這三軌，你若了解這三軌，就是入如來室、著如來衣、坐空座，這是三軌，所以我們要了解，這就是「末世弘通妙經之三種法則」，這三項是很重要啊！「復為真如性等三軌之法門」。又是為真如，我們不是要回歸真如本性嗎？是啊，我們要回歸真如本性，才需要這三軌的法門，重要。所以，「故名為三軌之弘經」。我們要時時有這三軌，三項軌則，這是法則，我們要好好去體會，去了解。
一、慈悲室，言弘經之人宜先住於大慈悲之心。
這三法則，第一就是慈悲室，慈悲室，就是入如來室。佛心就是大慈悲心，我們常常不都是這麼說，「以佛心為己心」，我們的心與佛的心是同等的，只是凡夫離佛心很遙遠，現在就是期待佛心入我們的心來，以我們的心來契佛的心，這是大慈悲心。大慈悲心就是入如來室，也就是大慈悲為室。所以「言弘經之人宜先住於大慈悲之心」。這大慈悲之心，就是如來室。
二、忍辱衣，言弘經之人宜被忍辱之衣，堪任一切眾生之惡障。
第二呢？就是忍辱衣，我們要穿起了這一套忍辱衣。常常聽到我們的委員，若是出來都穿著整齊的服裝，有時大家要集合時，各人在出來的當中，會遇到人，人家就說：「那是慈濟人呢！」有的人就起恭敬心。有的人就說：「你知道嗎？要穿那件衣服就要一百萬元呢！」聽到，到底是歡喜呢？或者是……。我就沒有捐一百萬，被人家說穿這套慈濟服就要一百萬。那個心的感受。有時有的人對佛法、對慈濟有成見，看到慈濟人就開始問難，要用很多很多的難題來問，有一段時間也是這樣。穿著這套衣服，她就要忍、要忍，我常常聽委員這樣說，所以「著忍辱衣」，因為你穿這套衣服。甚至又有人若看到穿這套衣服，他在向他說話，聲色若較不好，家裡的人就用這句話：「你現在是穿慈濟的服裝哦！」有的人若說：「是啊，對不起啦！」甚至又有人說：「我穿這樣不能回你的話，好，我去脫下來，再來和你算帳。」也有這樣哦！
這就是這件衣服，最起碼你穿著，能保護你的瞋恨心。我們人就是要這樣，有一件衣服讓我們穿著，常常提醒我們，要如何降伏我們的瞋恨，要如何降伏我們的貪、瞋、癡、慢、疑，我們要常常要著這件衣服。「言弘經之人宜被忍辱之衣，堪任一切眾生之惡障」。這件衣服若穿著，我們自己多警惕，這樣我們能堪得忍一切眾生的惡障。第一，我們穿這件衣服時，外面有什麼樣多大的誘惑，我穿這件衣服就不能越界，不能看到東西就要貪、要買、要消費。不能哦！這種貪的心，我們就要節制起來。因為我們穿這件衣服。我們走入素食館，這就是很平常的事；穿這件衣服，整群人進到大飯店，那就不對了。同樣在這社交的場合裡，這件衣服穿上去，我們就能預防很多不該發生的事情，這件衣服真的是能讓我們守很多，外面來的，我們自己懂得分別該做、不該做的事情。
三、法空座，言弘經之人宜住於第一義空之理。以大慈使一切眾生安樂者，為資成軌。
第三是法空座。法，一切法空為座。就是說，「弘經之人宜入住於第一義空之理」。我們要了解，了解空是真空，真空才能產生妙有，我們若偏空就會執著。所以，這第一義空就是在圓教，空是空中的妙有，這個道理我們要清楚。「以大慈使一切眾生安樂」。我們若能入第一義空，自然我們就能使一切眾生得到安樂，為助…幫助我們走入軌道。因為第一義空，我們平時常常在做的就是「三輪體空」，付出無所求，沒有「我是布施的人」，沒有「我布施出去多少東西」，沒有「接受我布施的人」。明明我已經付出很多，但是這當中沒有，我想要做的事情，這樣做出去了，只是看你能得到幫助，看你能站起來，看你能歡喜，看你能入佛法，看你能轉變人生，只是這樣的期待，無所求。
這第一義空，就是佛陀來人間要向我們教育。人與人之間互相去幫助，幫助、付出是無所求的，這是讓我們的心很清淨，無掛礙。要不然，你善事愈做愈多，你的壓力呢？重量愈來愈重。「我已經做幾件了，我又記了幾件，我又做了多少」。你的心裡哪有那麼多空間讓你放那麼多東西，你明明都付出去了，怎麼還有那麼多東西放在心裡呢？你就明明做完了，何必再執著呢？就像走路，從起步這個點一直走到那邊去，路就走那麼遠了，你的腳底怎麼還黏在路上呢？同樣啊！所以，「第一義空」，與人間的事相都是一樣，過了之後就沒有了，就像時間在過，過了之後就是無。
＊柔和伏瞋者，為觀照軌。坐於第一義空之座者，是為真性軌。
「柔和伏瞋者」。柔和忍辱衣，這就是調伏我們的瞋心，因為我們要著如來衣，就是柔和忍辱衣。著起這件衣服，就是要降伏一切的瞋，瞋就是包含貪、瞋、癡、慢、疑，我們的心不離開這些，要趕緊好好調伏，所以要常常觀照好我們的心，不要有這種五毒的污染浮現出來。所以，「坐於第一義空之座」。我們要好好坐在這第一義空之座，一切道理，過去就沒有了，煩惱也是一樣，做過就好了。有的人一直常常炫耀：「我的福報很大，我的福報很大！」有一天，某一位居士，來與我坐著，他就說：「師父，我不知道為什麼我怎麼福報那麼大？」沒有一天不這樣說，有一次我就說：「福報大就好了，不用常常炫耀，這沒有什麼好炫耀。你要說：『我想要去做什麼事情，這是很重要的。』不要常常說：『我不知道為什麼，我怎麼福報那麼大。』」是啊，知足就好了。
這種常常在想，自己的心一直想福報大，福報大，若想太多也會炸開，我們是不是有餘，夠了就好，趕緊去做，做真正利益人群的事。所以我們要「諸法空為座」，不要常常執著我們有多少，我還要多少，不是。也不用說，我要做多少，我就常常記得我已經做多少了，這也不需要。雖然人間需要有歷史，歷史只是這樣，過去的人是這樣做，這是我們的典範，我們跟著這個典範去實行，這是一個見證。藏經也是這樣，有很多的典範，人間也是要這樣，有很多的典範，後面的人能傳下去，但是我們的心就是永遠清淨的。傳在後面，與我們現在又有什麼何關呢？只是教人，現在說給大家聽，與我又有什麼關係呢？也沒有關係。還是要講法，也沒有什麼法好講，只不過是與大家聊聊天，不過，用最尊敬的心，佛的道理就是這樣走過來的，與大家這樣說話，但是說出去，大家受用就好，與我無關。所以，「坐於第一義空之座者，是為真性軌」，還是從自己來規範。
＊法華文句：三軌弘經者，必須具此三軌。軌即軌範亦軌則，謂弘經者，當以慈悲、忍辱、法空，三規法為之典範法則。
所以，《法華文句記》，「三軌弘經者，必須具此三軌」。這三軌就是，弘經者，我們要弘揚佛法的人，必須要具足這三軌──入如來室、著如來衣、坐如來座，這就是三軌。軌即是軌範的意思，也是軌則，也就是說，「弘經者，當以慈悲、忍辱、法空，三規法為之典範法則」。這就是這樣，這麼簡單。入如來室，著如來衣，坐如來座，這是我們要講經的人，自己要做到這三軌則，這三規法就是我們的典範，也是我們的法則。來，接下來我們就要趕緊看前面的文，就是說，
經文：「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？」
這是佛陀再要提醒大家，所以刻意再呼喚藥王菩薩，這一品藥王菩薩是當機者。下面這段文這樣說，
經文：「是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。」
經文簡釋：
「是善男子、善女人」；明四依之任，預備三德，智德恩德斷德，方作佛事，所謂善其事利其器。
這就是佛陀向藥王菩薩，也是向大家說。「是善男子、善女人」，就是現場在家、出家二眾，總共是四眾，男女二眾，不論在家，不論出家，合起來是四眾。出家就是出家，在家就是在家，出家的善男子、出家的善女人，在家善男子、在家善女人，所以是四眾。「是善男子、善女人」意思就是說，想要明白這四眾，不論在家、出家，「四依之任，預備三德」，就是希望大家，要講經、要傳法，我們就要具足三德。「三德」就是，第一要有智德，第二要有恩德，第三要有斷德。智德就是入如來室，恩德就是著如來衣，斷德就是坐如來座，這三德。
「方作佛事」，這樣才有辦法入人群去做佛事，為佛教、為眾生。為佛教，我們要傳佛的教法在後世，也就是為了眾生。眾生在這濁惡世中，煩惱不斷複製，造作很多苦難，所以需要佛法。佛法就是治世良方，真理的規則要在人間引導眾生正確的方向，所以需要要有德，所以我們要入如來室，我們要著如來衣，我們要坐如來座。所以入如來室就是智德，我們契佛心、解佛智都已經能了解了，這叫做智德。恩德，我們要度眾生，了解佛陀的心意就是要度眾生，感恩佛的心，我們也要感恩眾生來成就我們，我們才要去回報眾生。這彼此之間，我們若沒有入人群，無法成就善緣，就無法成佛道。我們有菩薩道可行，就是因為眾生，所以我們也要感恩，有四重恩，我們都要回報。所以，恩德，我們要有，也就是著柔和忍辱衣。斷德，「諸法空為座」，就是坐如來座，就是諸法空為座，這就是「斷德」，斷除一切執著、煩惱、無明。「方作佛事」。所以「所謂善其事利其器」，想要了解這些事情，我們首先就要有這個工具，才有辦法成就很美的東西，所以我們要很用心。
＊四依：
一、行四依，
行四依：即糞掃衣、常乞食、樹下坐、腐爛藥。
行者淨心除五濁折憍慢：
二、法四依，
法四依：即依法不依人，依了義經，不依不了義經，依義不依語，依智不依識。
我們要四依，有兩種「四依」。一項就是行四依，也就是，出家你要忍得你生活的辛苦。佛陀在世時，從皇宮出來，原本是很豪富，非常亮麗，很多瓔珞寶物，但出來到外面，為了修行，脫下，換上布衣，修行者就是穿著糞掃衣，人家不要的，我們將它撿回來再穿。或者是「常乞食」，都沒有剩餘食物，身邊有什麼東西？一個缽，就是到處，家家戶戶去托缽。「樹下坐」，樹下一宿，有樹的地方能夠遮蔭，他這樣在那裡靜坐，就能一覺睡到天亮。在那裡就是用「腐爛藥」。身體若有什麼樣的坎坷不適，隨地無不都是藥，能了解藥性，就是能治病的，全都是藥。肚子若是餓，乞不到食，吃草也能止飢，生活在大自然之中，就是依著大自然的境界，最差的東西是他們的生活所依。
這就是表示「行者淨心除五濁折憍慢幢」。因為很多隨佛出家的人，都出身在很富貴的家庭，王親王族也隨佛出家，這些人平時都是過著很富貴的生活，既要出家，要先降伏你五濁的心，就要去除、要拆掉你驕慢的心。這就是出家人的行四依，就是著糞掃衣、常乞食、樹下坐，或者是腐爛藥等等，這是生活，這樣也能生活。
第二種的四依，那就是法，「法四依」。那就是「依法不依人」，要看說的法，是對嗎？是對的，我們要信教奉行。「依了義經，不依不了義經」，我們現在已經是進入圓教了，《法華經》就是教我們要如何將這些法，過去的法，統收會合在《法華經》之中，一切真空妙有，妙有的道理，無不都是圓滿收入這了義經。若是不圓滿，我們現在修行若在那不圓滿的經教，這樣斷章取義的經法，若這樣可能我們就會偏了。所以，「依義不依語」。道理是這樣，我們一個道理聽下來，這句你認為這個道理與這個人間事很合，我們就要依這個道理，與人間事走得通的去會合，就是「依義不依語」。不是人家說的，我們就走，不是，我們聽經，說那麼多了，到底哪一句，讓你感覺到這個道理與這個事物是能會合，走得通？經就是道，道就是路，讓我們在生活中能圓滿人間事，這就是真道理，讓我們的心常常都是在如來室裡，著如來衣，讓我們的心這樣很平靜、無執著。做事之後的心態若能這樣，這就是「依義不依語」。
「依智不依識」。我們依智慧，這個智，智是清淨智，菴摩羅識，就是第九識，不是第八識，將煩惱無明所收納來，從文字，隨各人所寫的這樣一大篇的論，不是這樣而已。我們應該就是要依智，將這個道理如何能淨化我們的心，將這些無明煩惱都淨化了，入我們的第九識。慢慢地，真理入我們的心，與我們的真如會合起來。這就是我們聽法、聽經的目的，真正是要將人事透徹，然後道理，去找出道理的根源，道理的根源才能回歸回來。人間事的複雜煩惱，我們能將道理對人間事的化解，讓人人想得透、走得通的路，這就是法。
經文簡釋：
「入如來室，著如來衣，坐如來座」；令起慈悲，令行忍辱，令住法空。
入室、著衣、坐座，名為三軌，末世弘經，必賴此，三自軌、軌他，方能獲得度化大利。
所以我們「入如來室，著如來衣，坐如來座，令起慈悲，令行忍辱，令住法空」。這就是我們要很用心，我們要入如來室，我們要著如來衣，我們要坐如來座，就要有慈悲，有忍辱，就要不執著，法空座。入如來室，就是著如來衣，我們要去體會，我們要去了解。「入室、著衣、坐座，名為三軌，末世弘經，必賴此」。我們一定一定要記得，我們要弘法，我們有這個心願要持經，要將這個法流傳後世，我們必定要走入如來室，這也是我們修行，任何一個人的目的。記住，如來室就是佛心，佛心是大慈悲心，大慈悲、清淨無染的心，就是我們的真如本性，所以，我們要契佛心、入如來室，這是「大慈悲為室」。
要著如來衣，要著柔和忍辱衣。著如來衣，就是要柔和忍辱，對內，我們要有佛心，我們的真如；對外，向外出去，我們就要柔和，溫柔，柔和善順。我們要度眾生，我們要堪得忍耐一切，所以要有柔和忍辱衣，這是對外。你才去坐如來座。我們若是對人對事，道理全都透徹清楚，這樣你就能坐上如來座。這個如來座，諸佛法空。所以名為三軌。要我們不執著，要我們很殷勤，但是要我們不執著。「末世弘經，必賴此」。就是這樣，自軌軌他。軌，就是軌範，我們要規範自己，就是修，要好好自己修行，修行，要規範我們。我們在修行的團體中，修行者要走入人群中，我們都要時時要有自軌範，也就是自覺，自己要很覺悟，明明覺覺，不能受人群所搖動了。我們既自覺，我們也將這個法來教導他人，也堅定人的道心，讓人人都有覺，所以叫做自軌軌他。我們也要常常提醒大家，不要受外境搖動，自覺覺他。「方能獲得度化大利」，能自度，能化他，這就是在人間弘法的大利益。
經文簡釋：「爾乃應為四眾廣說斯經」
爾應知，如是信解弘願之人；入室、著衣、坐座、說法，乃應為四眾廣說斯經。
所以「爾乃應為四眾廣說斯經」。就像這樣，我們才有辦法去向四眾廣說斯經。這是佛陀向藥王菩薩說：「來，藥王菩薩，未來你要如何去持教、傳經在後世，後世的人要如何來接受你這部經，你的教育同樣會代代相傳。什麼樣的人，我們能為他說呢？」我們過去說過，佛陀說什麼樣的人我們不能說，什麼樣的地方不能說，過去有這樣說。眾生的根機這樣參差不整齊，根機不同，你就不能在大眾的地方說這部經。這就是因人、因時、因地，要看根機來說法。這個時候，佛陀就要再向藥王菩薩說，其實是對我們後世的人說。「是善男子、善女人」，這些人若有入如來室、著如來衣、坐如來座，「爾乃應為四眾廣說斯經」。這些四眾，善男子、女人，他們若已經有契佛心了，也有這樣的受持的決心，尤其是受持的過程中，能夠完全不執著，你若看到這樣的人就可以說。所以你應該要知道，這就是「信解弘願之人」，他開始就可以入如來室去了。
需要看的是「信解弘願」，我們要深心信解，我們要立弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，「大慈無悔，大悲無怨，大喜無憂，大捨無求」，這種「四弘誓願」、「四無量心」，一定要有。像這樣的人，入於人群中去，這就是入如來室、著如來衣、坐如來座，說法，「乃應為四眾廣說斯經」，就是有這樣真實在做的，自然你對這些人就能去講。是啊！應該對這些人就能去講說。聽經，那就是知道這條道、這個道理，這個道理就是一條路。聽到，這很容易，可以做的，一念心一轉，什麼做不到呢？告訴你不要執著，現代的時代，真的是愈來讓我們愈不清楚。昨天一位從蘇州回來的同仁，回來報告那裡哪個地方有災難，需要怎樣去幫助，他就將資料做得很豐富，回來了。寫的字，我說：「你這個內容，怎麼寫起來，我怎麼不太能了解呢？」他說：「現在都是這樣，我們的同仁寫的更看不懂。事情明明就很清楚，他就這樣寫文字內容。」
我說：「你不會就跟他說一下？」他說：「有啊，我就有跟他說啊，事情你都知道，但我們做的事情，跟你寫出來的怎麼不一樣？」他說：「現在字寫太多，人家會煩，聽不懂。我知道就好了，寫個記號給你就好了。」我說：「這樣，有多少記號你知道？」他說：「我知道，因為我有進去聽。」「你有進去，你回來，你要跟我說，但是我沒有進去啊，你這樣的內容，我看不懂，要如何了解？」這個句子有很多說法，文字的寫法不同，不是簡體字與繁體的看不懂，是真正那個句子讀起來，太簡單到讓你看不懂。
是啊！我才想到最近我們的大愛台同仁也一直在說，現在的人很沒耐心，就是微電影，剪輯一分鐘來給我看。這一分鐘雖然感動，但是這是什麼事啊？因為這個畫面，若我有看過的，或是我們做過，我就知道這是在什麼地方，什麼人發生事情，去做什麼事，知道其中的故事。但是你這一分鐘，不懂的人看了，到底是什麼事情？世界上新聞也常常在看，一件事，一分鐘。若像是「可可」（美國大猩猩），「可可」，知道嗎？你們認識牠，與「草莓」（印尼紅毛猩猩）像這些，若說起來，就知道是在說什麼，但也不只一分鐘啊！總而言之，我們的經典要如何簡單呢？真的就是簡單不來，該說的就是要很用心去體會。說很多，你取重點沒關係，但是取重點也要聽得進。
所以，四眾，我們若能了解，入如來室、著如來衣、坐如來座，如來的智慧，他已經是與虛空法界同體，不論是慈悲，不論是智慧，他都很圓滿了，而我們現在才是在學而已。所以我們應信解弘願，我們要有信解，我們要有弘願，入人群中去學，不是只說我要去救人，我們要感恩。多少委員、慈誠，到處去做，做的這些事情真的不是人做的，只有菩薩做得到。他們做了之後，不放在心裡，做了之後，「感恩啊！感恩啊！」再去疼惜他，繼續去疼惜他，這是菩薩。這難道做不到嗎？做得到，做起來，一念心，很簡單，這麼簡單能做出真正不容易的事情，這就是佛法，要讓我們了解，不是我們做不到，只要你聽法，有信心深入，你現在就在行菩薩道，這條路你在走。
所以，佛法在這圓教絕對不深，你要「入如來室」，以佛心為己心，就是大慈悲心；你要「著如來衣」，只要你對人溫柔一點、善順一點，真正去靠近人。在人群中去為眾生做事，做了之後，我們用感恩心，沒有我慢；我能幫助你。都沒有，這三項條件很快就做到了，只要我們真正發心，也要時時多用心。