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「慈悲覆物惠利終究歸己，入此之室名為柔和忍衣，終日度生不見有生可度，忍辱六度可防瞋之恚害。」
「慈悲覆物惠利終究歸己」。我們就能夠了解，名稱慈悲，以慈悲來說，我們是要用愛來覆護一切眾生，這是我們的本分事，因為我們要入如來室，與佛同等大慈悲心，視天下眾生與己同一體，同體大悲，這就是佛無緣大慈，同體大悲，與天地同一體，所以「慈悲覆物」，來庇護天下眾生的物命。「惠利終究歸已」，其實我們能學佛陀的慈悲，來疼愛一切眾生，名稱上是你疼愛大家，其實大家對你的感恩，感恩也是一分的愛，尊重的愛，所以你願意付出，最終回歸回來是回歸在自己。就如我們入如來室，在外面，大太陽來曬，很熱，大家都很熱。大霜雪、大雨淋，霜雪來，冷啊！要有閃避的地方；大雨來，要有躲雨的地方，入這如來室，我們進去了，能遮風擋雨，不必受霜雪的寒凍，這樣到底是誰受益？是我們進來的人受益。同樣的道理，我們若有佛心，佛心是疼惜天下的物命，其實我們也是享受了天下眾生那分的恩德，所以我們要感恩，互相感恩，彼此就有得到利益。所以，大慈悲心覆物，惠利終究歸己，在我們自己，我們要用心去體會，天下眾生平安，自然我們也是平安。
「入此之室名為柔和忍衣」。大慈悲為室，柔和忍辱衣，我們若進來這個室，自然就好像穿著一件很溫暖衣服，不用怕天氣寒凍，或者是這件衣服能擋風、蔽體，就是能遮蔽我們身體，不論是寒暑，我們穿適當地衣服遮蔽我們的身體，這件衣就是莊嚴我們的身，也照顧我們的心，身心就能受到照顧，穿起這件衣服來。「終日度生，不見有生可度」。說我們是要去度眾生，其實也什麼眾生可度啊，因為人人本來就有如來真如本性，人人本來就各有本能、潛能，大家都有與我們同樣的能力，你還要去度誰呢？所以，我們想要去救人，其實我們自己也是受救者，受法所救。我們慧命會成長，無不都是我們過去生有薰習過來，今生有這個緣，法，我們只是再複習一次，這個因緣，我們能再傳承給大家。有緣的人，他自然會靠近，聽了，他自然會歡喜，他有心得，同樣他也能得到佛所庇護。
前面說過了，眾生若能聞《法華經》一句一偈，這樣就能得到諸佛以衣覆之。只要你聽這部經，心生歡喜，自己進去，開始就入法的門來，開始就懂得用這個法，法在日常生活中，終日我們都在度生，整天我們無不是將這個法應用在日常生活中，哪還有特別的法可再說，可再去度人呢？人人有本能，人人有潛能，人人能發揮這分去持經，去傳法，只要你的身依照這軌則去走，生活中無不都是在說法。
就如辛巴威，朱居士在辛巴威這麼多年來，已經在當地，這些當地人長久的時間接受到慈濟精神理念，有形的物資幫助他們，無形的精神理念，愛的帶動。這幾年來，年年他們都有種子回來，回來受證。他們年年都在培訓，年年都有人回來受證，雖然人不是很多，但是用心，他們回來學習，回去之後，那個精進的心，從他們身體力行中表達出來。在一個很不一樣的生活文化，一個很不一樣的生活資源，但是他們在這地方所學到的法，精神的理念，他們將這樣的方法帶回去，不論他們的國家是什麼的環境，與我們不同，不論是物質的生活種種，在這個生態上，但是，這個法拿回去，同樣應用在他們人與人之間的愛，那分的愛，互相的關懷，彼此牽引，他們總是能夠體會到這分愛，沒有私我，就是關懷別人。
我們去關懷別人，這個感覺，人人都有感覺，人人都會知道要互相關懷，這是一分親民，就是人與人之間互相親愛，互相感恩。最近，他們在五六月間，有一次，七八個地區的志工要來集合，其中有一志位工就提起說：「既然這麼多人要來集合，是不是來辦個活動，而這活動，就是掃街。有一個地方，那個市集很骯髒，那地方非常的不整齊，我們是不是來學，學以工代賑？」雖然他們沒有以工代賑，就是呼籲大家以這精神，用行動、用愛付出，在那麼骯髒，衛生那麼不好的地方，大家出工來為他們打掃，來做敦親睦鄰。大家開會了，開會之後，認為：很好啊！台灣也都有這樣在做，敦親睦鄰，來引導這裡的人也同樣付出他們一分愛的力量。就這樣開始，當志有七十多人，還有其它八個地區一百多人來，合起來總共二百多人，就這樣在那個地方引起了當地注意，當地人看到我們這樣在打掃，掃得這麼歡喜。一條路，亂亂的路，很骯髒，衛生很不好，一早出門就開始清掃，外地遠一點的，也有搭兩班車，再走路，這樣來會合。二百多人來掃這街道，是很浩大的隊伍。
看起來，大家很有精神，很高興，一早開始打掃到中午，回頭來看，這條路煥然一新，看起來多麼舒服。開心了，大家就開始沿路唱歌，唱的歌無不就是「感恩證嚴上人用法來引導我們，慈濟的法開我們的心，讓我們每天快樂、歡喜」，沿路就這樣一直念，一直唱。又走過了一二十分鐘的路，那個地方更髒亂，一進去，人還沒到達，就像是垃圾堆、垃圾山一樣，那個地方是一個市集，是大家買賣東西的地方，大家一進到那地方很臭，什麼東西都有。他們二百多人開始面不改色，還是很歡喜，開始整個就全部清掃。該分類的分類，該打掃的打掃，讓那個市集，很熱鬧，這樣看到怎麼會有這一群人，忽然間這麼快樂，唱歌，手拿著清掃工具，這樣進來了，歡喜的在清掃這些垃圾掃，從中午清掃到黃昏。
大家一看到，哇！全都不同了，那些賣東西的人，從一大早在賣，來買與來賣的人，就這樣駐足在那地方，大家議論紛紛：「這些人是從哪裡來？」就有人說：「從台灣來的，這是台灣慈濟，他們常來發放。」又有人說：「這些人有的就是我們本土的人，他們就是將台灣這種愛的精神帶來我們這裡。」大家，做生意的人，買與賣的人，在那地方這樣議論起來了。有的人很感動，等到他們這一群人，從中午到黃昏結束時，一些在那裡做生意的人，其中有人跑過來這樣說：「感恩你們哦！能將衛生這樣不好的地方，這樣臭的地方，經你們半天的時間打掃，完全都變樣了。我們大家覺得很慚愧，我們在這裡做生意，在這裡賣東西，只是在這裡丟垃圾。從今以後，我們不會在這裡丟垃圾了。」其中有一個人就說：「我也希望生意在這裡做，我也要維護這地方的乾淨清潔，也要跟你們一樣。」
這是在這幾天發生在非洲辛巴威那地方，這就是愛，愛的付出。你說有給法他們嗎？這只不過就是有這樣的種子，願意將慈濟這分的功能帶過去，將靜思法脈的理念會合起來。靜思的法脈，慈濟的宗門。法脈是精神理念，宗門是活動的功能，只要他們認同，將這個精神會合起來，帶回去，幾年來，從小範圍開始，一直做到大範圍，現在已經影響當地人了。志工在近的範圍一直擴展開了，現在要來當志工，看他們也有愛的種子，要坐兩班車，轉巴士要轉兩班，再走路來，他們這樣來會合，他們已經受證了。可見耕耘的土地，種子粒粒都已經發芽了，土地上的種子慢慢地愈撒愈廣，種子愈來愈多。
他們在那個地方付出、耕耘，已經看到菩提苗出來了，借這個時日，時間，自然就成為菩提林，這就是互相影響。所以你要度眾生，終日度眾生，不見有眾生可度，原來人家他們本身就有這個潛能，本來就有這個良能，只要觀念一接受到，自然就會去發揮這分自度度人。法收入進去了，幾年來，回來受證的人，他們心中時時感恩，不斷用愛付出；用愛付出，所得到回報的，是又受到感恩，這種感恩與愛不斷循環，就是這樣來成長，這就是人人本具如來本性，人人都有這樣的潛能去發揮，真的是很感恩。光是看到他們這樣的訊息，他們的相片傳回來，就心生歡喜，他們就在那個地方自度度他，不斷延續下去，小小的一顆種子，能發揮很大的良能。
看到這兩天前，大愛電視台，四五百位小志工，就是他們的長輩──父母、阿嬤、曾祖父母，一個孩子，總共一個家庭八個人來陪伴這位書軒小志工，來到關渡園區。在那個地方，他們入經藏演繹，從「藥師經」（「藥師如來十二大願」）開始，「無量義經」（「無量義經偈頌」）開始，甚至《法華經》，蓮花出污泥。這兩個多鐘頭的時間，看到孩子從三歲到十二歲，這樣的年齡，這四五百位孩子，引來了自己的父母、自己的阿公阿嬤，共二千多人在關渡園區裡面，真的是在度眾生。樓上樓下，每一個空間滿滿都是人，這些孩子引度他們家裡三代的人，幾個家庭都是三代人同來，也有父親母親、有阿公阿嬤，還有曾祖父母，四代人全都來到那裡。而且來的這些小志工都齋戒，都是要持齋茹素，才有資格進來在這個演繹團隊，這也是一個功能，就是用愛的力量，長期的培養。從三四歲到現在，有的已在讀中學了，好幾位已送回來花蓮的慈濟中學就讀，這一天，他們同樣再回台北去傳承。有過去主持的小志工，現在她就將她主持的方法，再傳承給六年級小志工。
現在，過去五年級的，現在已經回到我們這裡讀中學了。所以他們回來花蓮讀慈濟中學，但是五年級的在臺北那裡要當主持人，他們從花蓮這裡回去，再去教他們。教他說：「你要如何主持，你台風要如何站。時間還沒到，說話要慢一點；若是時間到了，說話要快一點。人若還沒有出來，你自己要加入你自己的感覺，話要說長一點。」她就教他：你要怎麼補充。「若是人還沒有出來，你說要長一點，若是人已在那裡等，你就照這個稿子唸完就好」，就將這樣的方法教他們。昨天他們回來精舍，回來說他們將這些法已經都傳承給他們，這次是回去當工作人員，做工作人員，去陪伴，一代一代一直陪下去。連小志工都這樣，一代一代陪，看，這就是在傳法。
很感恩，法的源頭這樣來，就是有這樣來作曲，有這樣來安排，將它變成了肢體語言，每個人都全是傳法者。從作曲者的郭居士開始，慈悅那時候的創意，這樣從一粒一粒的種子開始，這樣一直引導興盛起來，現在在非洲他們也有辦法演繹，他們也同樣有種子，這就是我們法要傳。所以《法華經》也很重視，現在是要傳法的時候，要如何傳？就是要入慈悲室，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此而說法」。這一品最重要的就是持經，要好好持經，要好好傳法。有這個法，種子一出來，我們要如這個種子，用功耕耘心地，將這個心地，將這個愛的種子播下去，自然種子就這樣密密麻麻一直生長起來，這就是傳法，愛的力量。
所以不要說：「我是會傳法的人。」就常常堅持著自己的傳法，其實，終日度眾生，不見有眾生可度，每天都在度，但是，愈擴散愈多，已經是別人在度了，已經是別人自己接受之後，一直傳下去，這樣代代相傳，人人都有這個本能、潛能在。所以我們要好好用心，用這長久愛的心力，不斷用這麼虔誠的心，一直做就對了。所以，「忍辱六度可防瞋之恚害」。我們若能好好來用心，要傳這部經很多要忍耐。如剛才在說的辛巴威，豈有那麼簡單，這樣就傳了嗎？也是要經過很多的考驗過。剛才在說的那些孩子，能夠這樣這麼多年來，從大家年紀這麼小，能那麼受教，那些家長都能那麼支持，這也不是很容易！都要經過了一層層的耕耘努力，很辛苦，要很有耐心耐力，這樣不斷克服過來。
所以要忍辱，六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六度的法，還是要繼續。我們若有忍辱，六度之中的忍辱，就是能預防我們的瞋心，自大、氣大，動不動就發脾氣，動我們的心念，有忍辱，自然我們就能預防，「防瞋之恚害」。我們若有這個恚，就是無明，來害自己的道心，或者是半途而廢，這就是我們要好好預防。這件忍辱衣一定要穿起來，我們才能隱惡揚善，斷惡行善，我們要不斷繼續努力。所以世尊是教我們入如來室，如來室就是世尊他所覺悟的境界。
＊世尊教入我室，著我衣，坐我座，若無此三法豈得為弘經法師。
所以「世尊教入我室」，「我」，這個「我」就是佛的大我。佛陀已經覺悟了，天地宇宙萬物統為一體，這就是佛的室，是入如來室。所以說「入我室」，那就是「入如來室」；「著我衣」，那就是「著如來衣」；「坐我座」，那就是「坐如來座」。「若無此三法，豈得為弘經法師」。若沒有這三項法──入如來室、著如來衣、坐如來座，若沒有這些法，哪有辦法弘法利生呢？所以必定要有這樣的法，才是談法之師，講經的人。
＊五種法師用此三法自軌，故云安住是中，用此化他，說法不怠心。
所以五種的法師，法師要有五種，所說的法師，在這部經裡面，我們前面有說過五種（2016/05/30 晨語），五種的法師要用這三種法來自軌，用這三種的法，那就是「安住是中，用此化他，說法不怠心」。三軌，大家應該要一直記得，剛剛才說過，「入如來室，著如來衣，坐如來座」，這三軌，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」，這就是「如來座、如來衣、如來室」，這是三軌，安住在這裡，我們的心才能這樣，常常都很殷勤、很精進。
＊五種法師：
一、受持
二、讀經
三、誦經
四、解說
五、書寫
為此五種弘通法華者，謂之五種法師。
什麼叫做五種的法師呢？再複習一次，第一受持，第二讀經，第三誦經，第四解說，第五書寫，這五種，就是「弘通法華者，謂之五種法師」。經法要能傳下去，佛陀的時代提倡大家要讀、要誦，就是要背起來，不像我們現在印刷那麼容易，探手就有東西可以拿起來看，沒有啊，我們就是要讀、要誦、要背，背入心來。沒有印刷，就是要靠人去寫，寫下來、抄下來，這樣才能較普遍傳給人看。所以要受持、要讀誦、要書寫，這樣才能流傳，最重要的是要講說，身體力行，這是最重要的。所以前面的文這樣說，
經文：「如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。」
這前面已經複說過了，大家要用心。
經文：「安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。」
經文簡釋：
「安住是中」；即安住於慈忍法空之座。法師用此三法自軌，故云安住是中。
我們要先安住，安住在這三軌之中，然後要再殷勤，不要起懈怠的心，「為諸菩薩」，就是新發意菩薩，以及四眾，廣說是法華經。這都是新發意菩薩，在家、出家各有二眾，這叫做四眾。「安住是中」，就是「安住於慈忍法空之座」。大家清楚了。「法師用此三法自軌」，要講法的人，就要用這三種法將作為自己的規則，一定要有這樣的規則。「故云安住是中」。你若要講法，若自己沒有這個規範，沒有自己有這樣的規則，你就沒有那個資格講這樣的法。
經文簡釋：
「然後以不懈怠心」；雖能慈忍，了法性空，若還懈怠，弘經是難，故經云以不懈怠心。
所以「然後以不懈怠心」，要有這三軌，心一定要很精進，要下定很大的決心，要不然，經這麼長、法這麼豐富，要為應世良方，不是只讀經文而已，是現代人的人生是什麼生態，需要用什麼法應人間所用，這都要很用心，很耐心，不是短時間，要長時間，用法在生活中帶動出來，這是要適合人生世態，所以要用很有耐心，及不懈怠的心。所以「雖能慈忍，了法性空，若還懈怠，弘經是難」。雖然有慈悲，有要忍的心，也了解諸法性空，不過，若是再退了那個精進的心，雖然我忍辱，雖然我都了解這些法，但是一點點的懈怠。像這兩天，他們都說：「師父，您是不是要稍微休息一兩天？」我還是堅持，為什麼？雖然這幾天身體有一點點不適，但是一點點不適，我就歇下來，那要怎麼辦呢？所以還是堅持下去，同樣一天一天就是這樣過，所以不能懈怠。《無量義經》就說，雖身有病，還是同樣要再用功去度人，同樣要為船師，這渡船的人雖然身體不好，但是知道渡船的方法，同樣這艘船可以載人走過去，所以不能懈怠。
所以「雖能慈忍，了法性空，若還懈怠」，這要注意，就是「弘經是難」，要弘揚這部經那是很困難的，無法很完整結束。我也很擔心，我有辦法說得完嗎？這部經實在很長，世間的生態多變化，真的是很擔心。所以「故經云以不懈怠心」，只好就是要堅持，不懈怠，多久的生命就說多少的法，這個生態，不論到什麼時候，生命隨著生態，大自然的法則，只好就是這樣。
＊用此化他，故云以不怠心說法，故佛教入我室著我衣坐我座，若無此三法，豈得為弘經法師哉。
再來就是說，「用此化他」，借重這個法，這三軌則這樣來度化，「故云以不怠心說法」，不可懈怠，借這三軌──入如來室，著如來衣，諸法空為座，這個法，將這部經，不能懈怠繼續傳下去，這樣去說法。「故佛教入我室，著我衣，坐我座，若無此三法，豈得為弘經法師哉」。所以一定要有這三規則，再者是不懈怠心。
經文簡釋：「為諸菩薩及四眾廣說是法華經」
所謂為諸菩薩及四眾廣說是法華經：為人所說法也。
所以「為諸菩薩及四眾廣說是法華經」。就是為諸菩薩及四眾講《法華經》，這就是為人所說法。四眾，就是在家二眾與出家二眾。《法華經》不是只有出家人向在家人說法，不是，出家人也要好好來聽法，有聽法、用心，才有辦法再輾轉，互相再為四眾，不論是出家、在家，輾轉四眾。學佛者，只要有心想學佛法的人，我們就要很用心為他們來說，這就是要用這三軌。又要有不懈怠、精進的心，必定要為未來新發意的菩薩，新發意的菩薩有在家、有出家，這樣不斷為他們說法，這都是「為人所說法也」。
＊言說法者能如是存心，復無懈怠，斯為末世說是經之儀軌，如是方可為菩薩說經。
「言說法者能如是存心，復無懈怠」，就是講《法華經》的人，只存這念心而已，存很簡單、很單純的心，就是一心一志要傳法、持經，誦經、讀經，而且寫經、說經等等，就是這麼簡單，這麼單純。「如是存心無懈怠」，就是一心一志，身體力行，完全就是在這經、法之中。經與法就已經讓我們生活很多豐富的法，我們的生活方法若用於這經典，經典用在生活方法中，沒有其他複雜的事情，這就是存心。「說法者如是存心，復無懈怠」。存「入如來室，著如來衣，坐如來座」，存這個心，又不懈怠，「斯為末世說是經之儀軌」，這就是為末世要講經的人的儀軌。這三種儀軌，就是入如來室，著忍辱衣，法空為座，這就是我們未來要講法的軌則。「如是方可為菩薩說經」。有這樣這麼單純的心，這麼堅決的念，自然這就是我們能為末世，就是濁世，我們現在，法末，佛法在末世中，惡世、濁世這當中，我們才得要真正用心深入。
＊學者亦必如是修習，來世方得作佛。
「學者亦必如是修習」。我們要去講經，聽的人也是一樣要這樣，講的人是要這樣這麼單純，聽的人也要這樣，這麼堅定，這麼單純。所以「如是修習，來世方得作佛」。也是要這樣，依照這個法。這部經，那就是成佛之道，這條路我們一定要走，帶我們走路的人，也同樣走在這條路上，我們跟著走路的人，也是走在這條路上，這條路是成佛之道。引入如來室，也是將我們帶入如來室來，也是引我們著如來衣，也是教我們了解諸法空性，同樣，都是一起走在這個地方，這是學佛者能成佛的一條路。你學了就要成，學了若不想要成，何必學呢？所以學佛就是要成佛。
＊是故利物以慈悲為首，須有以忍辱為基，說法以無我為本，能行三法，大教弘宣，故名法師。
「是故利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基」。雖然我們需要慈悲，入如來室，以大慈悲來入如來室，著柔和忍辱衣，就是一定要有忍，你才有辦法繼續下去，不論是身心，我們的心態，我們的身行。我們的心態若是能這樣，煩惱完全去除了，專心、定心、決心，奉行圓教法華的道理，我們要有這樣的決心來聽、來學、來講，若能這樣。所以，「說法以無我為本」，不是只有我是會說法的人，其實很多人都會說法，聽進去，重新去消化、體會，之後將這經法再發揮，發揮在我們的生活中，將經文與人、事會合，應該就是這麼簡單，所以要用心。「說法以無我為本」，因為「諸法空為座，說法者無法可說，終日說法，不見一法可說」，所以沒有什麼好執著，不能自大。
所以「能行三法，大教弘宣，故名法師」。就是要依照這三法，這樣的圓教，《法華經》是圓教，諸法之王，也是諸經之首，所以我們要好好用心，將這部經好好聽好，日日將這個法用在生活中，這樣這個法就化為己有，就是我們自己的，要不然，聽了就漏掉，就還是永遠回歸在如來，自己回歸如來，法無可說，就沒有聽法的人，也沒有講法的人，就已經回歸真空了。所以聽了，就要有妙有回入我們的心，不要只回歸真空，聽法要收入為妙有才是真受用，所以要時時多用心啊！
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