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「我遣化人集持弘經發起眾，乃說法者入慈悲室之所感，遣化四眾重在聞法是當機，影響眾乃著忍辱衣之所感。」
用心來體會，這幾天無不都是期待人人三軌入心。弘經，要將這部經延續下去，在人間，普遍人人能受用，佛陀用心良苦。在<法師品>中，佛陀這麼說，「我遣化人集眾（我於餘國遣化人，為其集聽法眾）」，這是佛陀，就是他的時代，二千多年前，盼望這部經能延續在未來，所以他要派遣，要有人不斷送這個訊息，妙法圓教的訊息要不斷延續下去。所以經文說，「我於餘國遣化人」，也就是一直要有人不斷將法延續，要有人將它會集起來，最重要的就是在「集」，要集，法要不斷傳，傳就是要集中很多人來了解這部圓教妙法的經典，這是佛的用心。
所以，「我遣化人集持弘經發起眾」。就是要聚集持經的人，要繼續不斷，這法脈不能斷，佛法的脈絡一定要不斷延續下去。這經法弘傳，弘傳經，妙法，那就是要發起，要啟動很多人，否則佛法在人間，放在藏經閣裡，沒人去看它，看了之後，沒人要拿出來說，沒有人讀誦、受持、解說，這樣經只是放藏經閣，大藏經裡，這個法等於無法可度。眾生需要有法度，法需人來弘揚，所以叫做「遣化人集持發起眾」，弘經要發起很多人來聽聞，聽了之後，就要身體力行受持。要授持經典，就要有前面說過的三軌則，三軌法，三軌則，我們一定要知道，「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」。心要開闊，終日說法，不見有法可說；終日度眾生，不見有眾生可度。那就是表示所做的都是本分事，沒有我能去做什麼，也沒什麼可做，也沒什麼人可接受，自然法則就是這樣，我們應該做就對了。想要讓天下眾生平安，想要讓佛法入人群中，大家回歸自然法則裡，很順暢的生活，這就要有這樣這麼自然。
所以佛陀期待這圓教妙法流傳。佛陀的時代，最後的期待就是這部經能這樣不斷源源流長，這樣不斷傳續下去。這句話我們要很用心，佛陀是語重心長。意義很長，所期待的是未來眾生，人人有機會接受到這樣的法，能夠受用，所以需要遣化人來集，集持經的人、弘經的人來發起，發起大家都有來接受這部經的機會，這很重要。所以「乃說法者入慈悲室之所感」，說法者，就是需要人人要入慈悲室，人人要開啟了慈悲，有慈悲心。這個室，能號召很多人入這個室裡來，這就是入慈悲室。
「遣化四眾重在聞法是當機」，聞法是當機者，集很多人進入這個室，大慈悲室裡，自然就「遣化四眾」，遣化就是集，叫大家來，請人去叫人來，同樣的意思。那就是要集，這遣化也是集來的意思，拜託人去，去集聚過來，這就是遣化四眾。不論在家、出家都要來聽法，聞法就是當機，有人要持經，有人要弘法，持經、弘法，就是要有人願意接受，有人願意聽，所以一來是希望人人持經延續下去，這也是遣化，聚集的意思。但是更需要的，也需要有人願意集中來接受，來聽法，所以這全都是在遣化人，集眾的用意。所以「影響眾乃著忍辱衣之所感」。有這些當機眾，要很多人，也要共同來助緣，影響眾，在這道場有能影響的人來助緣，這下面的經文會講。
就如這幾天，八月四日，有從新加坡，從台灣，菲律賓馬尼拉，合起來總共有六個地區、三個國家的人醫，就是醫生、護生，這樣總共五百多人，集合在獨魯萬市那個地方。做一個很大型的義診。這是第二次的義診，很大型，從新加坡來，從台灣來，從馬尼拉，又在獨魯萬，還有其它省分，菲律賓其它縣市集合過來，共580多位的醫護與志工，總共五百多位，在八月四日，大家集中到達獨魯萬來。這場義診很大，有內外科、眼科、耳鼻喉、牙科全都有，所有科都很齊全，也有婦科，小兒科，全都有。這麼大群的醫生、護士、麻醉師、醫技師，全都有，全都聚集起來，四日抵達，去借學校，禮智興華中學，去借這個學校，就這樣開始展開。
除了學校之外，還借當地國立的醫院，萬一需要開刀，需要大手術，就要在醫院較安全。所以，一邊是在醫院，一邊是在中學裡這樣展開，三天，病人五千多人次。三天的病人。第一天八百多人，第二天就整個都湧進來，總共五千多人次。這些患者，各形各類的病都有，很明顯看得到，很感動。其中一位七十八歲的婆婆，她眼睛看不到，得了白內障，讓人用牽的進來，開刀之後，眼睛看到了，今天是她的生日，今天眼睛打開了，再次看見世界。大家聽到今天是婆婆的生日，當場大家為他唱起了祝福生日的歌，真的是很歡喜。在當地開白內障手術，一般來說差不多要菲幣四萬多元，當地人的生活，一個月的工資最多是賺一千多元（獨魯萬人多數平均月收入不到台幣二千五百元，約 3440 批索），這一千多元要生活，哪有辦法，要存到何時才有四萬元能夠開白內障？難啊！所以那個地方白內障的人很多，這五千人裡面白內障的人佔了大部份（眼科 950 人次，其中為八百多位患者進行白內障手術）。還有很明顯的，就是有的好幾個月都沒辦法走路，被人扛著、攙扶著而來。
開始為他針灸，竟然，坐回到輪椅上，來到外面，叫他站起來，她竟然站起來了，能夠這樣站起來．好高興。大家覺得不可思議，這個人是大家用攙扶，用扛的，讓他坐在輪椅上，將她推進來，這樣經過針炙之後，再讓他坐上輪椅，慢慢叫他站起來，真的站起來了，叫他走，真的走出去了。那分的歡喜，大家歡呼！台灣的中醫，吳森醫師在那地方展現了針炙的功夫，大家嘆為觀止。也有糖尿病患，已經多久不能走了，也是同樣這樣為他針灸，同樣站起來了，不論是伸腳、出手、彎腰、插腰等等，樣樣都有辦法。去那個地方發揮了人人愛的力量。還有一位是耳鼻喉科病患，躺在診療椅，其實是用很簡單，一張椅子讓他躺下去，很矮，病人是倒在診療椅上，新加坡醫生是跪在地上，來為病人輕柔，很輕、很柔，輕聲細語來問患者，檢查耳朵，耳鼻喉這樣仔細診斷。這是醫生放下身段，這種慈悲，愛的力量，這「慈悲室」，醫生全都是這麼慈悲。周圍還有助理，我們花蓮慈大的醫學生，楊院長帶著醫學生也去參加。
還有志工，都在那個地方，他不是患者，也不是醫生，但是他在那地方幫忙，這叫影響眾，在那裡可以當助手，能幫忙，或者是在那裡發揮很大的力量。這就是與這樣的意思一樣。患者就像是來聽法的人，有醫生願意去付出，去傳出了他能治病的良能，但是醫生的對象，那就是病患，患者。所以，持經就像在弘法的人，「菩薩所緣，緣苦眾生」，菩薩的對象就是若難的眾生，講經的對象是聽法對象，聽法之後，就是要接受進去，他將法用在他的生活中，那就有作用。就如醫生施出了他施醫的良能，患者接受了醫生的治療，已經接受到了，對他的身體解除了苦難，這叫做相對，彼此之間相對。在這相對，付出、接受，中間要有人來助緣，來影響。這就如《法華經》，佛陀開始要講經，就是主講的人，但是要有當機者，就是舍利弗來當機。但是，佛陀靜默時，大家心有疑，那就是文殊菩薩、彌勒菩薩先來當這道場的影響眾，說過去，先讓現在的人心理了解，這部經是延續過去諸佛菩薩的心懷來。
同樣的道理。就像這兩天義診的場所，要將中學變成了醫療站，患者這麼多要來，醫生這麼多在這裡，要將整個中學全都打掃過，因為醫療要開刀，小刀都要在那裡開，怕感染，也要有一群會水電、會木工等等的志工菩薩。他們四日到達，學校的孩子上課到四日那天，下午的時候，學校空下來，他們才開始進去學校，從中午一直一直連夜趕工，趕到天亮（當天忙到晚上十點半，隔天早上七點，繼續進駐趕工布置），因五日下午就是要開始義診了。所以這也是很大的影響，志工也是影響眾，來完成這個大空間的清掃、拉自來水管道，牙科也要用水，耳鼻喉科也要用水，等等都要用水，所以這也要拉水道，也要裝電燈，電路也要設。窗戶要封，怕外面的細菌，裡面要打掃、要消毒，這麼大的工程，因為這樣，所以總共有五百多人到那裡。想想看，這場義診，除了醫生、護士、麻醉師、醫工師、藥師、檢驗師以外，還需要這麼多人來幫助，讓這個大空間來成就這次義診。成就大道場，也就是大診療的地方，就像要說法，要有一個大道場。
幾天前（8月4日），我們花蓮慈濟醫院慶祝三十周年慶，心蓮病房二十年周年慶（舉行護理暨安寧緩和國際研討會）。聽說在全台有一千多人回來，會場要做一些甜點，要如何布置，要舉行國外護理照顧大會，好幾天（為期四天）在這個地方，同樣也是要很多人來成就。這個大會，有好幾個國家來會合，討論會兩天才結束。同樣的，這都是需要集，需要遣化，就是要派人，新加坡也派人，有人自願：「我要去。」我們就與他溝通：「你要去嗎？」這就是各地方有人聚集去。就是要有這樣的心境，人人的心要帶著這慈悲室，我們的心要有這慈悲感，就是慈悲室，這樣來集中。遣化就是集中，叫大家，趕緊去叫，叫大家來聚集。四眾，大家聚集在一起，聽法，這叫做當機者；從周圍來的，來影響這個道場，這叫做影響眾。像這樣，全都是要付出，這些影響眾也要付出，這些去遣化人，去付出、持經的人，這全都要著忍辱衣之所感。
如他們這樣從中午一直做到天亮，那都是要很有耐力，用心去付出，雖然是影響眾，也是要很用心付出。總而言之，只要我們有要利益眾生，願意付出，必定就需要具備這三法軌，三法規則，這就是需要人。所以「柔和忍辱衣」，柔能克剛。看看那位患者躺在那個診療檯，醫師跪在地上，這樣為他診斷，輕聲柔語，這就是雖然很簡單的地方，能夠有很優良的品質，這種優能克剛。菩薩要度眾生，也要很柔和，剛強的眾生難調伏，就要用柔和的心，要著起「柔和忍辱衣」。
＊柔能克剛，和能攝物，教著如來衣者，非是小乘離垢之衣，而是超出三界難堪之忍辱衣。
所以，「和能攝物」，「柔能克剛，和能攝物」，這就是要柔和，剛強的眾生才能得到降伏。舍利弗說，娑婆世界，眾生剛強難調伏。是啊！就是很剛強，菩薩才需要「柔和忍辱衣」。「教著如來衣者」，佛陀教我們要穿起這如來衣，就是佛心，大慈悲心，大柔軟心，這就是忍辱衣。
「非是小乘離垢之衣」，不是小乘離垢，只想要去除煩惱，獨善其身，不是，我們要穿起來的這件是大乘的忍辱衣，因為你要入人群，面對剛強眾生要去調伏，不是穿小乘離垢的衣服，不是。不是只有隔離，不是只有去探訪病人，穿上隔離衣，不是，還要當醫師，穿無菌衣，能夠治療病人，又不受感染的衣服。所以這是同樣的道理。「而是超出三界難堪之忍辱衣」。因為芸芸眾生在三界中，三界充滿了煩惱，充滿了無明，充滿了塵沙惑。過去一段時間說過，六道的眾生煩惱重重，色界的眾生有無明，無色界眾生有塵沙惑，這三界眾生同樣都還沒有完全將塵沙、無明、煩惱惑去除。所以我們現在講大乘法，就是要我們人人將煩惱無明全都去除，才有辦法脫離三界難堪之忍。三界都是苦，還有無明細惑在，還是一不小心再動了煩惱，還是同樣做出無明來，所以我們必定要將這些都斷除，這才是真正的忍辱衣，能穿不只是隔離衣，還要隔菌，細菌不會來感染，這種的大乘忍辱衣。來看前面的文，
經文：「安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。」
「安住是中」，安住在如來室，坐於如來座，著於忍辱衣，這已經進入了。「然後以不懈怠心」，開始就要很認真、很殷勤，不能懈怠，雖然我們具備了慈悲，我們具備了忍辱，我們也具備了完全諸法性空，我們對這些法都了解，但是我們若沒有很殷勤，把握時間，分秒不空過。想想獨魯萬那個中學，到下午才交給我們，下午開始準備，隔天下午就要義診了，若不是多少人徹夜這樣認真去清掃，一大早又要消毒，若沒有志工做水電的設置，還門窗戶牖這麼廣的地方打掃、消毒，哪有辦法完成，隔天五日下午就要開刀（除了眼科，其他科別手術在學校開），開始看患者呢？所以要把握分秒，大家要認真付出，不能有懈怠的心。所以救人就是這樣。「為諸菩薩及四眾廣說是法華經」。要趕緊，末世，險惡的末世，五濁惡世，現在已經是來不及了，要趕快為四眾廣說是《法華經》，不能懈怠，要趕快為四眾廣說。下面接下來這段文說，
經文：「藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法。」
經文簡釋：
「藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾」；謂於餘國方便土中，遣變化人為集聽眾，如信解品密遣者是。
佛陀就是這樣，用心遣化在餘國土，餘國土就是不同一個國家，就如這次菲律賓，他們義診的地方是在獨魯萬市，來的醫生是從新加坡、從臺灣、從馬尼拉，這都要再搭飛機、坐船過去，不同的地方，他們有同一分心力，這樣共同集合在需要的地方去付出。道理是相同。不過，佛陀在經典中這樣說，「我於餘國，遣化人為其集聽法眾」。也叫其他的地方國家，全都來，甚至連其他的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，同樣也集中來了，來聽法。講經、講法，若沒人聽，就無法展現出他那一分的歡喜說法，法喜充滿。說法，若沒有很歡喜的心，無法說出很豐富的法。所以也必定要有很多人願意用心聽，不論你是曾經聽過、不曾聽過，總是要說給不曾聽過的人聽，曾經聽過的人還是同樣要來當影響眾，從外地來共同陪著聽，同樣要聽。何況法是歷久常新，法是包羅萬象，一句的法，用心聽進去，或者是用心解說，一句法可以解說很多，包羅萬象。今天聽的是一件事，明天聽同樣一種法，卻有另外一種體悟，天下包羅萬象，這是法的妙。
所以，遣化眾，大家來聽。這就是於餘國，那就是方便土中，在其他的地方，「遣變化人為集聽眾」。佛陀他就是為了要鼓勵講經的人，為了要鼓勵聽經的人，他就要號召，聚集其他的地方，這樣來聽，這種遣變化人。他不是這裡的人，但是就是這樣遣使他來，將他叫來，召集來，這也叫做遣。或者是派使他去，或者是召集他來，這都是「遣」的意思。不是在這裡，就是從外圍來的。本來這裡沒有這些人，現在這裡有那些人，是那些人來。所以「遣化人為其集聽法眾」，來聽法的人。就「如信解品密遣者是」。記得嗎？〈信解品〉，長者看到他的孩子在門外，他認出了這是他的孩子，就暗中叫人跟著他，跟著他在哪裡，去把他叫回來，這就是密遣。就如〈信解品〉這樣默默地叫人去，去看他的人在哪裡，去把他叫回來，這就是「遣」。
＊遣化人：重在集字，是發起眾，乃說法者入慈悲室之所感。
＊集聽法眾：謂召集聽法之人
遣化人是重在集，不要讓他們散了，要將他們集。這個法要永遠在人間，永遠有人受持，永遠有人講法，永遠要集眾，有人聽法，這個「集」字很重要。所以「是發起眾」，要有人來發起。「乃說法者入慈悲室之所感」，因為入慈悲室來，讓人感覺這分很溫馨、很柔和的氣氛。就如舍利弗覺得佛陀現異放光，這現相放光與平時異常，自然就有舍利弗當機啟問，同樣的道理。所以「集聽法眾」，就是「召集聽法之人」。懂得來召集，「來啊，來聽法！」這樣的人。
經文簡釋：
「亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法」；佛神力故，遣彼諸人令來聽法。
所以「亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法」。需要有聽眾，所以要從各地方，出家、在家的弟子，全都集會來聽法。尤其是又「佛神力故，遣彼諸人令來聽法」。因為佛陀他的威德，他的神力，他的慈悲威德，在講法，就是要讓大家很了解法，不只是了解法，讓大家知道，去助顯道場也是功德。不只是自己聽法，法入心，落實生活中，還能影響別人也願意去聽法，這也是功德之一。佛陀他這分的力量，說服了人人都是願意接受佛法，「遣彼諸人令來聽法」，就是集，集很多人全都來聽法。
＊亦遣：遣化四眾，重在聞法二句，是當機影響眾，乃著忍辱衣之所感。
「亦遣：遣化四眾」，那就是「重在聞法二句」，最重要的就是聽法，要有人能聽法，真正要說法，若沒人聽，就無法可說，就是有集眾來聽，才有說法之人。每一部經的經頭序都要有「六成就」，有說法的人，就要有聽法的人，這也是「六成就」之一，很重要的。所以，重在聞法這兩句。四眾聞法，要有四眾，有出家眾、在家眾。四眾聞法，這是很重要的。「是當機影響眾」，這些就是當機，是能影響的人，能讓這個道場更加盛況起來，聽經的人更有興趣，所以需要「著忍辱衣之所感」。要講經，要號集大家來聽經，都要耗一番的功夫，要用耐心，要用忍力，要用慈悲柔和等等，如穿一件衣服一樣，能以衣覆。佛陀對願意聽經的人，佛就是以衣覆之。讓人覺得聽經很有心得，很歡喜，法喜充滿，很安心，能定心、專心、安心，這都是需要入如來室，著如來衣，空為座等等的方式，這樣才有辦法四眾齊集。我們學佛，用心在我們的日常生活中，學佛真正是要用那一分很願意，而且是歡喜；不只是願意、歡喜，又是自動自發，影響自己，轉動自己，還要影響他人。所以下面再接下來，
經文：「是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。」
經文簡釋：
「是諸化人，聞法信受，隨順不逆」；諸化人等，以佛之力，聞即信受，無有違逆。
「是諸化人，聞法信受，隨順不逆」。這些化人，所來聽經的人，都是隨順、接受這個法。「若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法」。這就是說，聽經的人全都很有次序來接受經法，大家能接受。這些人是化人，諸化人等，是佛陀的神力化度來助道場的人，受感化過的人。所以「以佛之力，聞即信受，無有違逆」。因為受過佛感化過，這都是影響眾。
經文簡釋：
「若說法者在空閒處」；約事則住空曠閑靜無人之處，約理則是攝心住定樂於空寂無生之地。
「若說法者在空閒處」。願意說法的人，不只是在大庭廣眾，即使在空閒處，就是「約事則住空曠閑靜無人之處」，這樣在很靜的地方。「約理則是攝心住定樂於空寂無生之地」，很歡喜。講經的人，他就是在空閒的地方，或者是在他的內心裡，常常都是很歡喜，這種攝心在禪定，攝心在法中，這分的樂，所以，這就是約理。因為講給人聽，自己要先很了解，所以法很入心，自己的內心就是「住定樂於空寂無生之地」。這就是講經的人的心地，他的心靈的世界。
＊若說下：遣八部，山林無人，八部作聽法眾，是結緣眾，乃坐法空座之所感。
所以「若說下」，下面說「遣八部」，就是「山林無人，八部作聽法眾」，在空閑處當然就沒人，只有修行者、持經者，了解佛法的這個人，很了解，準備要入人群中去。這個人在空閑處，其他都沒人，但是有八部，八部來當聽法眾。所以講經的人很用心，在人群中，有人可以聽，在空閑處有天龍八部可聽，同樣，他的心靈世界這一分空寂的妙法。這就是「八部作聽法眾」，因為也是受過佛所教化過，天龍八部，這都是結緣眾。「乃坐法空座之所感」，這就是諸法空為座，在空閒處也是這樣，有這八部。
經文簡釋：
「我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法」；來聽法者八部之眾，皆如來力之所遣至。
「我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法」。就是這些都來聽法，天龍八部都來聽法，這都是如來的神力所遣化。所以我們講經的道場，有很多人的地方，除了人在聽法，在空曠的地方，天龍八部還是同樣來聽法，這是佛的神力所遣化來的。才說我們聽經，不是只有我們在聽，周圍空間無不都是有形、無形在聽法。誦經也是一樣，持經、誦經、讀經、講經，所有的地方，空曠的地方都有天龍護法。這就是佛陀所說以衣覆之，只要你持一句一偈，佛所護念，佛所以衣覆之，前面說過。所以說大家誦經時，就要大聲誦出來，聲音出來，異口同聲，表示大家的心很和齊、很虔誠，將法散在虛空中。天龍護法也會聽到，這已經是佛陀所遣化來護持道場。所以我們聽法要很用心，用很尊重，重法的心，好好聽進去，不要懈怠。三軌法是我們聽聞這部經，要有入心的心理準備，我們要有持經的準備，這就是我們要人人時時多用心。