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「淨琉璃為地等，顯華藏界澄淨，無諸聚落之雜，去娑婆之陋污，會眾緣熟則留，天人非器則避，即染即淨不二，聖淨凡污同體。」
好像有讀過的文字，是啊！文字是讀過了，道理呢？是不是清楚了呢？要時時用心體會。「淨琉璃為地等」。昨天我們也說過了，釋迦牟尼佛已經要號召，很多分身的佛，要集在一起，這應該大家都知道是法，分身的佛是法。釋迦佛已經人間說法好幾十年，四十多年的時間，談空說有，講「四諦」、「十二(因)緣」法，這全都向我們說過，我們的心地，人人的心地應該自我淨化，煩惱、無明應該一分一分去除，習氣也應該一分一分消滅。我們的習氣，錯的人生，也要趕緊趕緊反省改過，這就是我們要修行。
最重要的，修行，就是一片髒污、無明、煩惱的心地，經過了每一天、每一天，法水點滴滋潤，我們要趕緊清除我們的心，我們的錯，過去所犯的錯誤，要把握時間，這片心地，我們還有多久的時間，好讓我們自內心來清除呢？我們自己的心地，唯有我們自己，自己每一秒鐘，我們的反省，起心動念，我們的思考，要不斷去除錯誤，錯誤，錯誤要不斷不斷撥開、清除。該學的、該做的，要點點滴滴，要像寶樹來莊嚴我們的心地，要像金的線繩來界我們的道，讓我們一條一條的路分明，這就是我們自己要用心。佛陀能說給我們聽，為我們「開」，向我們指「示」、開示。過去懵懂的人生要及時改過，要不然，懵懂、荒廢掉的人生，使我們心地一片的污濁，我們若不趕緊來清除，這樣誰能替我們清除呢？我們還有多久的時間，讓我們清除這片污濁的心地？而且，要化污濁，為琉璃清淨一般的土地，我們要很用心、很用功啊。我們若能用心、用功，將我們污濁的心地清除掉，自然就顯出了「華藏界澄淨」。
華藏的世界，這華藏世界是莊嚴的世界，是諸佛的世界，諸佛的實報土，你要成佛，就是要到達了心靈清淨，無染污的程度，這就是我們要學佛，我們要用功的重點。每天要好好清除，能與佛同等，能到達華藏的世界。華藏的世界，換一句話來說，叫做「蓮華藏世界」。蓮花，大家都知道，出在污泥而不染。佛，釋迦牟尼佛出生在人間，人間是堪忍的世界，是濁氣很重的世界，就像污泥的世界。但是，人人在人間，人人心中都有一個真如本性，就像人人種子在這污泥中。釋迦牟尼佛來到這個濁氣很重，如污泥的娑婆世界，無非就是要來向我們開示，所以他要很用功，做我們的典範。出皇宮修行去，這就是要教我們：將來你若發心要修行，就要像這樣。出皇宮，就好像蓮花的種子，在這皇宮裡，皇宮就是充滿了欲的濁氣的污泥，宮中就是一直一直在享受，在那個地方總是，所了解的是要如何國家更富有，國家的領土要更大。每一個國王領導國政，不就是都這樣嗎？
這就是一個充滿了，欲、濁的範圍，這顆種子在裡面，他不同的觀念、思想，愈是享受，愈是現出人間這樣的享樂過，同樣還是在「老、病、死」的範圍裡，何況貧富貴賤，賤民生活的環境，貴族生活這種的奢侈，像這樣，他會覺得：是人生下來已經註定是這樣嗎？是那麼貧窮下賤，為什麼代代相傳都是這樣？為什麼貴族生下來就是這樣，代代相傳的爵位，這樣一直傳下去？貴者恆貴，賤者恆賤，豈是這樣呢？這好像人間，這就是有矛盾的地方。生命的奧祕到底是什麼？為什麼有生、有死，生之前是什麼？死後又是如何？如何來，又是為何要去？
這就是要讓我們了解，那位太子就是有這樣的思想、這樣的觀念，所以他要追求道理，離開皇宮，讓我們能了解，我們人生要懂得啟悟，在那麼富貴的人，皇宮生活，他就能為大地一切眾生，那個生命觀，就想要去體會了解，何況我們？我們一般凡夫吃盡了苦頭，人與人之間，彼此心的矛盾，意見相違背，彼此之間就是矛盾對立，多麼辛苦啊！環境種種，為什麼我們不懂得去追求，追求人生到底是何因何緣，何故而來？我們時間一直在過，最後的一天，方向往哪裡去呢？我們都不知道。現在覺者已經為我們鋪路，讓我們看，希望我們能夠很安心，走上這條路，我們應該要走，這是典範的示現，要不然，釋迦佛已經老早老早，生生世世在修行，已經斷了分段生死、變易生死，他不用再來娑婆世界，不必了，但是他就是不忍這污泥中，一顆顆的種子，就是還沉淪在污泥中，所以他來人間現相入皇宮，就是追求真理，出皇宮去修行。
修行的過程，覺悟之後的心境，就是這樣再回過頭來，出家來度眾生，與大家生活都一樣。這在他的清淨蓮華藏的世界，他的心已經是解脫了，但是為眾生辛勞，很辛苦，而且很勞碌，在這個人間裡教化眾生。眾生根鈍剛強，根機很鈍，又是很剛強，難調難伏，但是，佛陀的心，他的實報土。這幾天我們都一直說「實報土」，實報土就是在華藏世界，就是蓮華藏的世界，那就是清淨無染的世界，是輕安自在的世界，這是諸佛的世界。
蓮華藏世界
釋迦在摩揭陀國
菩提樹下成佛時
小機所感見化身佛
大機所見為報身之
毘盧舍那佛
於蓮華藏世界
成正覺
但菩提樹下
與蓮華藏世界
並非異處
穢土即淨土
但是我們凡夫來看釋迦牟尼佛，他出生在迦毗羅衛國，菩提樹下成佛，這只是現相讓我們看，讓我們大家知道。出生在皇宮，在摩揭陀國，出家之後，一段很長的時間修行，受盡了苦磨，然後在菩提樹下靜坐，這樣心與星光接觸。這只是一個表象，讓大家知道他覺悟那個剎那間的境界，是心很靜寂，很寧靜。天還未亮之前，那顆星，就是很簡單，空中這顆星的光與他的眼光這樣接觸到，忽然間那念心完全開闊了，與天地宇宙合而為一，那個澄清的心境，忽然光亮起來，一片清澄，這就是靜寂清澄。
開始心很寂靜，寧靜的心境，就是這樣忽然間心開意解，大地眾生皆有如來智性，在濁泥中都有粒粒的種子存在，人人的心中都是有這真如的本性，人人的心地就好像全都在那濁污泥中。佛陀已經體會了，了解人人都有這個真如本性，只是還在那濁泥中，佛陀已經脫出了這濁泥，已經花開了，果也成了。蓮花，那就是花開，其中果成。我們若看我們的蓮花池中，我們若看蓮花，它若一開，裡面就已經，蓮蓬就已經顯現出來，這蓮蓬裡面，就是粒粒粒粒的種子。同樣的道理，這叫做華藏世界，也就是蓮華藏的世界。但是我們小根機的人，「所感見化身佛」，化身來人間。我們就像聲聞一樣，在聽佛講法，好像這個法離我們很遠，雖然佛這樣為我們說法，但是要真正感觸到佛的心境，好像是幻化，還離我們很遠。若「大機所見」，大根機的人聽佛的教法，很快就體會到，「報身之毘盧舍那佛」，就好像這佛身與我們很近。佛的報土很實在，這就是蓮華藏世界的正覺，這種與佛的世界很接近，契佛心意，已經與佛的心意很契合了，很實在，那就是到達了蓮華藏世界，那個成正覺的境界，這大乘根機的人能體會得到。雖然自己還未真正的覺悟，但是這個道理已經能體會到了。
佛陀覺悟的境界，是與天地宇宙合而為一，所以「菩提樹下與蓮華藏世界，並非異處」，並沒有兩樣。在娑婆世界，在摩揭陀國那棵菩提樹下，與那個華藏世界並沒有差別。意思就是說，娑婆世界與淨土是同樣，所以「穢土即淨土」。這個娑婆世界的穢土就是淨土，是佛的淨土，這就是顯出了華藏世界。其實，我們人人的心地若能夠好好地，每一個時間自己趕緊清除，掃除很多的無明、污濁、煩惱，所有犯過的錯誤，我們應該即時要斷，要趕緊改過，回頭是岸，這就是我們的修行，才有辦法與華藏世界，這樣澄清的世界合一。所以，無有聚落，我們昨天說過了，沒有聚落，沒有男女不清淨的地方，所以沒有聚落。沒有凡夫煩惱互相對立，愛恨情仇這些都沒有，所以「無聚落之雜」。所以「去娑婆之陋污」，我們世間這種污陋，非常污濁的、簡陋的這種心態，我們應該要完全將它去除。所以，佛陀在娑婆世界，要講這圓融的教法，一乘實法，在這個法會中說法、聽法這些會眾，緣成熟的就是留下來。
就如已經有很多人受記，舍利弗受記，五百弟子，富樓那彌多羅尼子，還有阿難，還有羅睺羅等，二千人也受記了，這就是因緣根機成熟則留。天人，哪怕他多有知識，哪怕他多有福報，但是，不是根器，就避，在這緊要的法將要說時，他就避開了。這就是人生的因緣，佛法是不是有成熟？內心是不是有用功？這就是要看我們是不是因緣成熟？「會眾緣熟則留，天人非器則避」。是不是這樣呢？所以說來，「即染即淨不二」。人人平等，要看我們與佛的心有接近嗎？接近，那就是因緣成熟；若離佛還很遠，那就還是在芸芸眾生中，根機不成熟。其實，淨與染，都是在我們人的內心。所以，「聖淨凡污」，聖人是清淨，凡夫就是污染，其實，聖淨凡污其實是同體。「煩惱即菩提」，菩提從煩惱中生，蓮花從污泥出，是同樣的道理，只是我們若還是在污泥中，還在凡夫地，我們要造的業就不知道還有多少，煩惱無明還是無量無數，所以我們要用心去體會。
前面的經文就這樣說：「無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地。」
無諸聚落
村營 城邑
大海 江河
山川 林藪
燒大寶香
曼陀羅華
遍布其地
《法華經見寶塔品第十一》
這就是我們心靈的境界，很平靜，如琉璃的乾淨，我們已經沒有那些聚落了，沒有凡夫的世界，沒有凡夫的心念了，這些聚落都沒有了，沒有像村營或者是城邑，我們的心都平靜了。「大海、江河」，不論你是大乘的根機，中乘、小乘根機，完全都會合起來了，所以，這個娑婆世界已經變化，完全是「大寶香」。那個環境氣氛，散曼陀羅華，遍滿這個大地。那就是已經心地污濁的，都去除了，現在心地一片清淨，而且就是完全，那個氣氛，氛圍，真的是一番靜寂美妙的境界。
接下來這段經文再說：「以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。」
以寶網幔羅覆其上
懸諸寶鈴
唯留此會眾
移諸天人置於他土
《法華經見寶塔品第十一》
那就是表示，「以寶網幔羅覆其上」，除了大地全都乾淨了，而且這個寶網與幔羅覆其上，這樣完全都是珍珠寶物所編成，編織起來，這樣覆蓋在上面。那就是表示「菩薩所行，慈悲為首」。
以寶網幔羅
覆其上：
菩薩所行
慈悲為首
故云寶幔之所遍覆
成佛之行
非戒不立
故云寶網羅覆其上
大慈悲為室，我們現在說菩薩的心念，開頭就是要起慈悲心，慈悲是領導著「菩薩行」走，六度萬行。布施就是付出，付出是慈悲，面對的無緣的眾生，我們要大慈；看到眾生的苦難，我們是同體大悲，這叫做慈悲。願意付出，這叫做布施。慈悲是「菩薩行」首，所以，「云寶幔之所遍覆」，這全都是很多的寶物。再來，「成佛之行，非戒不立」。所以必定要有戒，雖然說聖人、凡夫都平等，雖然說煩惱、菩提都平等，但是，煩惱中在犯戒，這就是污濁。要成佛，要清淨，就是要戒。所以，前面的文，金繩界道，用金的繩子，這樣一條路、一條路(分)界好，八正道，我們要好好地戒。
觀念、思想、語言、動作、事等等，生活中，一定「非戒不立」。「諸惡莫作，眾善奉行」，預防不要有聚落、男女等等，這種的過犯，不乾淨，這種的過犯。所以要成佛，就是非戒不立。行菩薩道，就是慈悲為首，「成佛之行，非戒不立」，所以我們要成佛，必定一方面要慈悲，一方面要守戒。所以，布施、持戒，這是菩薩行，很重要。慈悲是造福，持戒就是智慧，福慧要平行。所以因為這樣叫做「寶網幔羅覆其上」。大地乾淨了，上面又有寶網幔，這樣覆在其上。
這當中就是「懸諸寶鈴。唯留此會眾」。
懸諸寶鈴
唯留此會眾：
鈴有音聲
以表說法
獨留此會聽法之眾
這個地方就是這樣，因為所有的分身佛都要到了，清理得這麼乾淨，空中寶網幔是這麼的開闊，在這麼開闊中，又「懸諸寶鈴」。這就是要裝飾。我們在室內，有一片的土地，我們要好好地清理得乾乾淨淨，連屋頂，天花板，我們也要好好清理得乾淨，也要張燈結綵，這都是在布置會場，用我們的心思去布置，上下都要布置。所以說，鈴，這個鈴，有音樂。前面我們說寶塔也是有鈴聲，有這個鈴，風一吹也有聲，鈴聲一響，聲音如音樂。這就是譬喻法，佛陀所說法，在這寶網幔很廣很廣，大地無邊，寶網幔無際，就是懸諸寶鈴。寶鈴都有聲音，一搖，聲音出來了，風一吹，鈴聲出。「獨留此會聽法之眾」。
現在這個地方，只有要聽法的人留著，不想聽的人，就「移諸天人置於他土」。道場布置好了，要聽的人靠過來，不聽的人就移開，所以叫做移，就是避，移避，離開了，就是「移諸天人置於他土」，就已經不在這個會場裡面了。
移諸天人
置於他土：
以佛神力
移於一切天人之眾
置他土上
「以佛神力，移於一切天人之眾，置他土中」。因為根機沒辦法會合，所以他就要到另外一個地方，他就是不願意聽，要讓給要來聽的人，全都來聽。
接下來，這段（經）文再說，經文：「是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。」
是時
諸佛各將一大菩薩
以為侍者
至娑婆世界
各到寶樹下
《法華經見寶塔品第十一》
現在場地布置好了，所有分身，就是接受到這個法，分身的佛全都從各方面來。記得嗎？佛陀他毫光，向東方照，一方如此，方方皆是，四維八達，上、下，十方全都這樣起動起來，諸佛就這樣來了，來集會。每一尊佛要來，都是又有一尊菩薩隨行而來，來到娑婆世界。十方的分身佛，每一尊佛只帶一位菩薩這樣來。因為道場到底有多大呢？要容納多少世界的諸佛到達呢？諸佛，他若帶太多人，這個世界豈容納得下？所以，那就是每一尊佛，單獨帶一位菩薩這樣來，「以為侍者」。
是時
諸佛各將一大菩薩
以為侍者：
十方各分身佛
但帶一大菩薩
以為給侍者
這個娑婆世界，各方現化寶樹之下。這些人都已經到了，來到娑婆世界。娑婆世界，就是有寶樹，如菩提樹一樣。每一尊佛就是在那個寶樹下，這樣自己就位，就位在那個寶樹下，那個寶樹底下，這就是「分身雲集」。這些分身佛都已經雲集過來了，「遍大千世界，容一方分身未盡，足見應化之廣」。
至娑婆世界
各到寶樹下：
此界各方現化土
寶樹之下
分身雲集
遍大千世界
容一方分身未盡
足見應化之廣
這是表示十方的分身佛都來，所以這些佛，分身佛雲集到了，不是只在這個娑婆世界，就是這樣這麼多的世界分身，還未盡。想，這應化身之廣，有多廣？三千大千世界無不都是，釋迦牟尼佛化度的世界。釋迦牟尼佛所化度的世界，現在接受到釋迦佛的法，而應用在他們的生活，在他們的世界裡，再去化度眾生，眾生成就菩薩道。像這樣，很開闊、開闊的教法，用同樣的法度化眾生。所以說，分身佛的集會，那就是分散在所有虛空法界，遍大千世界的法也全都集會來。佛與菩薩相隨，表示佛教化成菩薩，菩薩為因。前面說「慈悲為首」，也是要行六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度萬行，這是我們所要走的路。這條路在人間，人間污濁，所以已經人間的污濁，已經變成了這種「成、住、壞、空」的景象，一直一直浮現出來了。
所以現在一直在說環保的問題，看到現在這個環保教育一直在推動。看到馬來西亞從幼教開始，我們的大愛幼教，如何教孩子呢？從環保開始，他們先讓這些孩子了解，什麼叫做「溫室效應」？要如何跟孩子說這地球發燒了，要如何讓孩子知道？他們就先在外面這樣做一間，用塑膠袋，撿回來的塑膠袋，就這樣拼、拼、拼，一直拼出一間房子、帳篷，讓這些孩子，進去那個塑膠袋的帳篷屋裡面，在裡面上課。
看到每個孩子汗一直流，孩子一直擦汗，在那個地方，老師就問：「怎麼樣，在這裡上課好嗎？」小孩子，四五歲，他說：「我們大家快要融化掉了。」老師說：「是不是我們每天都在這裡上課，好嗎？」孩子就說：「不好。」「為什麼？」就是因為太熱了。老師就開始教育孩子，「為什麼那麼熱？」開始就向他們說熱的原因。用電視就現出了很多，我們現在世界，很多大水災，或者是風災，那個災難，洪水滾滾在沖，孩子都說：「好可怕！好可怕啊！」水衝過之後，那個房子都倒了，人在那個地方，苦啊！孩子就說：「好可憐啊！好可憐！」再來就是風災，同樣，「四大」的災難，讓孩子一場一場看，孩子在這其中接受教育。
甚至孩子出來之後，「大家最希望的是什麼？」孩子就說：「要喝水，我們流很多汗，要喝水。」「喝水，怎麼辦？桶子都空空，沒有水喝。」「為什麼沒有水？」老師就再告訴他沒有水的原因，就是這樣抽、抽，抽地下水、抽地下油來做等等，環保的理念就帶動進去了。孩子了解了，最後就問孩子：「這是為什麼呢？」孩子就說：「這就是溫室效應，才會有這樣的災難。」「是啊，災難苦不苦？」「苦啊！」「你們現在要如何回饋大地？如何能消除災難？」他們就說：「我們要做環保，要帶環保袋，不買玩具，要省水，要省紙張，要省電。」等等，這些孩子這樣一場的教育，開始孩子明白了。這就是教育，從小就教育。老師對幼稚園，很好教，佛陀要教眾生，真的是很鈍根、剛強。那是為什麼呢？已經受世間污染了，濁氣重重，煩惱重重，所以我們要接受法，這麼不容易，要清理心地是這麼困難。所以我們，菩薩因要行慈悲，要成佛果，必定要持戒律，這要大家時時多用心啊！