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「諸分身佛雲集遍滿其中，華藏義理遍法界藏諸法，真諦一切法門無盡海藏，同會一法道場盡在此中。」
「諸分身佛雲集遍滿其中」，遍滿在哪裡呢？那就是在靈鷲山，靈鷲山就是，講《法華經》的地方，所有分身佛全都雲集。「華藏義理遍法界藏諸法」，也就是佛的心，佛心覺悟，初覺悟那個世界，那個世界一念萬法。前面說過了，佛一念中，藏著萬法，無量無量的法，因為覺悟那個時間，就已經心腦已經與天空法界，會而合一，這就是覺，本覺，與天地宇宙會合為一體。所以一念間，那就是藏萬法，這是諸佛的心境。分身佛雲集遍滿其中，就在華藏世界，因為華藏世界就是佛心，法源。一切法無不都是唯心造，佛體會到這個道理，天地宇宙萬物真理，無不都是從我們的心源開始，這就是佛心。我們人人學佛，無不都是為了要能體會這念心，這念心就是我們眾生所要追求，佛陀也以這一念心來說法，眾生人人本具佛性，人人不知，佛而來為眾生說。
這就是我們大家應該要很體會，佛「華藏義理遍法界」，能夠講出去，就是人能接受，人傳人，體會，「一理通，萬理徹」。你若能通一理，萬理就全都透徹了，所以義理遍法界而藏於諸法，法界中藏諸法。所以「真諦一切法門，無盡海藏」。虛空法界這麼的大，就像海那麼的深，那麼寬、那麼廣，這麼寬闊的海，還是同樣不離在真理，一切法門中。這個法門就像無盡藏一樣，就是海藏，這表示佛慧，佛的智慧廣，所以分身在無量世界，無量世界的法還是歸納於法源，那就是回歸回來了。
在昨天從澳洲回來一位市長（伊普市市長保羅匹撒索 Paul Pisasale），這位市長很多年前來了，皈依了，回去後將慈濟的精神，就是這樣散播在他的市，對市民的愛，付出。今年再民選，百分之八十五的民意，都是選這位市長，這次又回來了，他來送一項禮物，這項禮物說是當地的原住民，所做的手工藝（澳洲的代表物回力鏢）。
這個東西，就是很簡單，就是（ㄑ）這樣的型，這個東西，他的解釋，他說這個東西的意義很深，解釋給我聽。他說，意思就是一切的善付出去，一切的善又回歸回來，這個善意出去了，就是善意再回歸回來。也是說，愛的付出，那就是感恩之意再回歸，所以叫做「回歸」，昨天他在解釋，我內心覺得：怎麼這麼剛好（湊巧），這不就是法從一個人，這樣到了澳洲，能將這個法分布在澳洲，在那個地方，這樣再接引回來的人，再發心，再受證，再去，再布善種子，慢慢在那個地方已經有慈濟人，不少了。
慈濟人在那個地方，因為那個地方，澳洲（昆市蘭），幾年前有了水災，所以(慈濟人)付出，感動到當地的市長，感受到慈濟人這分的誠意，所以他要回來找源頭。第一次，他來的時候，到臺北，因為我們去為它發放時，好幾年前了，發放，同時也給他一個竹筒，他了解這個竹筒的用途，來到臺北，他就去慈濟醫院，臺北慈濟醫院趙院長，又送他一個竹筒。他把這竹筒拿著就要來花蓮，來花蓮，在車上，他就問照峰（吳照峰）：「我能在車上這樣來勸募嗎？這竹筒，我來勸募？」照峰想一想，說：「也可以啊！」所以他就在火車裡就開始，這樣火車裡，這條走道上，他就這樣，這邊向他們說，那邊向他們說，拿這個竹筒起來，向他說：「這個竹筒，要向你勸募愛心，這是從台灣的慈濟，去澳洲，澳洲我們有災難，他們去幫助我們，我要回歸臺灣，向大家募愛心，就是要來花蓮。」
在那車上，有的人看到，這個外國人，怎麼有這樣的心態？有的人聽懂他的話；聽不懂的，後面的人就向他們解釋，也是這樣為他投，投到那個錢，銅幣，零錢沒有投好，掉到地上去。這位市長，自己為了要拿到那個銅板，掉在椅子下，他這樣身體趴在地上，要去找那個銅板出來。這是令人很感動的，他來了（二０一二年十月），就是這樣，第一次來到花蓮，很歡喜，很純真，那種很單純，那個天真的心態，來見師父，就將這竹筒就獻給我，說這是他在台灣募的，很歡喜，也不少。
在那當中，他又有要求，要在花蓮，希望能去看看臺灣慈濟，平時在救濟，我們的感恩戶。有聽照峰跟他們說，我們會常常去居家關懷，他不知道什麼叫做居家關懷，他要求要去看，所以我們就帶他去。
我們的志工菩薩，陪他去我們長時在關懷的家庭，他到那個我們在關懷的家庭，遇到那位歐巴桑，就是剛好在那裡，在做手工，他也跟她這樣很方便(隨和)，就是跟這位阿嬤，同樣蹲在那個地方，就看她這個珠子怎麼拿起來，怎麼串，也同樣幫她一起串。話都說不通，不過也在那個地方很歡喜。經過了翻譯，這位阿嬤對慈濟的感恩。這就是我們這位市長第一次來。
兩年前(二0一四年)再次來，這次來就要求要皈依，他又陪著一位校長（伊普市州立中學校長賽門Simon Riley），校長也是他的學校有受過水災，陪校長，還有一位市議員（藍山市市議員馬格雷格 Don McGregor），就來了，來了之後校長求要皈依，市長也一起皈依，這就是兩年前。就這樣有約定，下次若再來時，他要帶他的家屬，要再帶更多人來，那就是這次，已經第三次來臺灣了。來了，其中一位警官，他有一個要求，他要來之前，他希望能穿著他最隆重的制服。但是他要穿這制服，上面有很多勳章，他就要向他的署長去申請。他說每次要穿這件衣服，要申請，不是他們國家的節日，特別要穿這一套就要去申請，要向署長申請，每次都要很久，沒想到這次算是很快，兩個星期就准他可以去台灣，可以穿這一套，胸前很多勳章，來與我見面。
這位警官昨天也是這樣穿著，就這樣來皈依。他就說，他胸前這些勳章，就是要代表不是他一個人來，是他的那個市區，他那裡的人民，他那裡的警官，他們那個地方，人人的尊敬，所以他有這麼多的勳章，表示他們的付出，表示他們這分回歸。因為他本身也是水災的受災民，他們的市再次又有水災時，他也有災難，他也是受惠者之一，所以他感恩，這次以最隆重的制服來皈依。所以昨天是議員、警官，也皈依了。市長他送這個「回歸」，這個東西（澳洲回力鏢），這就是說，善的愛付出，就是那分愛同樣再回歸回來。市長一直向我一再說，他對他的市民的愛，是真誠的愛，因為他是師父的弟子。所以這次，今年他又中選了，是大家真誠的愛的選票，所以他一再向我說，那分對人的愛是真誠的。
甚至又獻給我們一萬二百元的澳幣，一張很大張，照相下來的支票。他說支票已經交出去了，在澳洲，但是他將這張相片做大張一點，拿回來給師父，是一萬二百元，這是市府有這樣的捐出。又其中又一個錢筒，那個竹筒裡面又裝著二百多元的澳幣。他就說：「這些是向感恩戶募款。」他用什麼方式向感恩戶募款呢？照峰她前一天已經拿幾張相片，很多張相片回來了，他們每個月如果在發放時，市長都會去參加，但是這個月要回來之前，他，我們在發放，市長很天真，他就是，就拿起竹筒來，向著這些感恩戶，那些感恩戶坐在那裡等著要領物資，他就在那裡這樣跪下來，向感恩戶勸募。他說：「台灣有一個颱風，這個颱風(尼伯特)，聽說對(東)南部有損傷，大家平時接受慈濟的愛，我這個月，我要回去臺灣，我希望大家也獻出一分的愛心，我要替你們,將愛心帶回去臺灣。」就這樣，送回來。
所以，這個「回歸」（回力鏢），他用很多種的意思來表達，表示愛的付出，就是愛的回歸回來。確實，這次帶回來都是愛的回歸。甚至將他的女兒也帶回來，他說：「太太無法回來，女兒代表。這警官也是帶女兒回來，再者，市長又帶著他的祕書，帶著他兩位他的隨扈，這樣一起來。這就是愛的一念心能夠回歸，這叫做「回歸」。我們這幾天不就是說法回歸，就是佛的分身回歸，是同樣的道理，連那些感恩戶，市長竟然是跪地向感恩戶，說出了臺灣有這個颱風的受損，他想要將他們的愛回饋，能夠帶回來，呼籲大家捐銅板，不論是一角、五分都沒關係，將這個愛回歸回來。看看，離那麼的遠，他在澳洲，我們在臺灣，在說「分身回歸」，就是法回歸。在澳洲那個心態不就是一樣嗎？愛的回歸，同樣的道理，道理會合起來。
所以，「諸分身佛雲集，遍滿其中」。這個愛，將那裡那麼多人的愛都收回來，「華藏義理遍法界藏諸法」，這就是諸法遍在任何一個地方，所得到這個法，就如分身一樣，將這個精神分出去，發揮救人的良能，將這個法分布在那個地方，再回歸回來。這就是真理，「真諦一切法門無盡海藏」，這就是真理。「同會一法道場盡在此中」，同這個會，就是這樣的法，這個道場，全都包含在這分身雲集，都是遍滿在這其中，「同會一法道場盡在此中」。這真的是，法說到這個地方，有這樣的境界，這樣的回饋，這是用事來譬喻這個道理，寶塔現前是用相來講法，現在用事來歸理，其實都是一樣的意思。
蓮華藏世界
即是釋迦如來
真身淨土之名
此蓮華中
含藏著無量數世界
故稱蓮華藏世界
所以「蓮華藏世界，即是釋迦如來，真身淨土」。佛陀的覺悟，道理就是這樣，能夠人人，回歸人人一心，人人的心啟發起來，落實在生活中。所以「此蓮華中，含藏著無量數世界」。這個法能普遍，就是如蓮花在污泥中，再苦難的眾生，再惡濁的地方，只要有蓮花盛開，這就是華藏世界。蓮花出污泥而不染，貧窮困難的人，他們也是一樣，也能撒一顆種子，同樣發揮那分愛的力量，所以苦難中也能造福，所以稱為華藏世界。這華藏世界能藏一切善，能發揮無量的法，就是在這個華藏世界裡。所以，我們前面的文，好好地來看，前面所解釋的就是以相來顯理，以理來顯事，這樣讓大家較能了解。
我們來看前面的文：「亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。」
亦無大海 江河
及目真鄰陀山
摩訶目真鄰陀山
鐵圍山
大鐵圍山
須彌山等諸山王
《法華經見寶塔品第十一》
前面的文這樣說，一切全部都是琉璃為地，寶樹行列，金繩界道，已經都沒有大海、江河及目真鄰陀山。昨天說過，目真鄰陀山就是石，全都很多沙石的山，這是表示眾生剛強、無明、頑愚等等，這叫做目真鄰陀山。「鐵圍山，大鐵圍山」，記得嗎？在《地藏經》裡面，地獄在鐵圍山內，現在都沒有了，現在沒有高高低低，沒有這些頑固、無明，大家的心境都已經一片如琉璃，而且是寶樹，寶樹下又有師子座。這就是一個很平坦，清淨的世界。
接下來這段經文說：「通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。」
通為一佛國土
寶地平正
寶交露幔遍覆其上
懸諸旛蓋
燒大寶香
諸天寶華遍布其地
《法華經見寶塔品第十一》
這已經化石山、鐵圍山，已經化為琉璃，而且通了，通為一佛國土，譬喻全都成為與佛同等，「心、佛、眾生，三無差別」，與佛同心，人人就是佛心為己心，大家的心地已經平正了，寶地平正的意思，所以「通為一佛國土」。
通為一佛國土：
以諸所變恆沙大千
通為一國
言十六百萬億
那由他國土
通為一國
易染為淨
莊嚴如前
所以「以諸所變恆沙大千，通為一國」。就是所有所有，全都變為成一國。恆沙就是表示很多，無量，蓮華中含藏無量數的世界，那就是表示眾生很多，很多的眾生，每個眾生那個心念，雜念全都煩惱無明。化煩惱無明，已經全都化為成為淨土了。所以「以諸所變恆沙大千，通為一國」，就是將這些煩惱全都消除掉，所以叫做變恆沙大千世界，就是我們眾生的煩惱，小千煩惱、中千煩惱、大千煩惱，這見思惑，這些全都去除了，「通為一佛國土」。
所以「一佛國」就是「言十六百萬億那由他國土」，很多、很多，「通為一國」。十六百萬億，那就是兩個八，就是十六。所以我們的眾生，四維八達，譬喻全都將它通，將它全都化為，周圍全都化為一佛國。「易染為淨」，將這個「染」換過來，易染，易就是換過來的意思，叫做「易染為淨」。所以「莊嚴如前」，這個莊嚴就是與前面所說的，「琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩」同樣，就是那麼莊嚴。
寶地平正：
喻此淨心地
究竟平等
無偏無私
而能隨染淨因緣
現十法界之相用
正相契合
無有錯謬
所以「寶地平正」。那個地方，地方很平正，就是譬喻「淨心地」，人人的心都很清淨，而且人人的心都平等，慈悲等觀，已經是菩薩心，人人都發大乘心。大乘心就是大慈悲為室，慈悲平等觀，這叫做「究竟平等」。所以「無偏無私，而能隨染淨因緣，現十法界之相用」，能夠隨這個法，平等，清淨平等法，這個法能讓我們無私，無偏，不會偏邪了，也能夠人人再去化度，隨這個染淨因緣入人群中，將這個淨因入人群中去，現這個十法界之相來用。
十法界，就是六凡四聖，叫做十法界。大家都要記得，法若聽過一定要記得。「六凡」就是天、人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，這叫做六凡；「四聖」就是聲聞、辟支佛、菩薩、佛，這叫做四聖。所以我們能運用這樣的法，清淨法入人群中，這樣現出，用這個法與這個事來會合，將理與事來會合。這種「正相契合，無有錯謬」。就是事與理這樣來會合，很準，精準的會合，我們人人的心與世間事物，人我是非，我們用佛心，用愛心，化了這些人我是非，那些無明全都化除，成為很精、很純，淬煉出了清淨無染，清淨本性，回歸真如來，沒有錯謬，用種種的法，在人人的心裡沒有偏差錯誤，是真實法，能入人心來。
所以說「寶交露幔遍覆其上」。用很多的寶物，好像這樣來交叉，全都是寶物。
寶交露幔
遍覆其上：
於露地上以寶為幔
遍皆遮覆
幔覆於上方空中
以眾寶雜嚴飾此幔
此喻一切
大乘功德寶
所成的四無量心
覆蔭眾生
前面的文是「寶網羅上」，用種種的珍寶來遍串起來，如一張網，這樣遍覆其上。土地平正，上面也是完全就是寶，是上下，意思就是，「於露地上以寶為幔，遍皆遮覆」。前面「移諸天人置於他土」，大地成為一片清淨。所以「幔覆於上方空中」，寶幔在空中。「以眾寶雜嚴飾」，很多很多，無法算數，很多種的寶物，所以叫做雜，很多種，不是只有單純幾種，是很多的寶物，名稱數不盡，所以叫做眾寶雜嚴飾，在幔上這樣編織起來。譬喻「一切大乘功德寶，成的四無量心」。我們就要用很多很多的方法，來面對著無量無數，很複雜的眾生，很複雜的事物，所以要用很多的方法。寶就是表示法，用四無量心。
四無量心：
一、 慈無量心：
能與樂之心。
二、 悲無量心：
能拔苦之心。
三、 喜無量心：
見人離苦得樂
生慶悅之心
四、 捨無量心：
如上三心
捨之而心不存著
又怨親平等
捨怨捨親
此四心
普緣無量眾生
引無量之福
故名無量心
「四無量心」是慈、悲、喜、捨，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，這樣能遍覆在這些眾生的周圍。
所以這四無量心，大家都清楚了，不論是慈、悲、喜、捨，這種予一切眾生很多的快樂，拔眾生一切的苦難，或者是看人離苦之後，我們也能很隨喜功德。常常說，我們付出，我們無所求，是看到他已經翻轉人生，變苦為福。就如那位市長，看到這些苦難人受救濟，也希望他們人人，也能去幫助別人，歡喜、微笑，這樣放入他們喜捨的那一分錢，我們也是很歡喜。錢不多，卻是他們在貧困中願意捨，這種捨，捨無量。我們雖然給他很多，雖然我們回收回來的，是一點點，但是這一點點是很大的錢，因為是從貧民，受困難的人所捐出的。所以這些人肯捐，捐出來，就讓他種個福田，他也能去幫助人，澳洲這些人也拿出錢，要來幫助這次的颱風。一滴水入大海是不乾枯掉的，不會乾枯的水，所以我們看了也很歡喜。
所以說，「如上三心」。「捨」就是慈、悲、喜，這三心合起來，願意付出，心全都是這樣付出無所求，就是怨親平等的意思。這就是慈無量，已經慈悲到極頂，所以完全捨，捨出了怨親，怨親平等。所以沒有說「這個我比較怨，那個我較疼」，大家若能夠懂道理，就是得人疼；不懂道理，實在是很無奈。所以此四心，儘管你要讓他平等，但是人人要懂得如何接受法，應該這就是四無量心。「此四心普緣無量眾生，引無量之福，故名無量」。引眾人，很多人來造福，教眾生能夠人人順規矩，這就是教化眾生，引導造福，這就是四無量心。
所以「懸諸旛蓋，燒大寶香」。
諸旛蓋：
喻大乘諸定
大寶香：
喻大乘戒
「懸諸旛蓋」，將旛蓋蓋在上面，又是那個地方氣氛很好，「燒大寶香」，法香，法，就是有法的味道，所以法的味道就是至寶之香。現在大家都說「薰法香」，那就是法，法的味道是至高的香味。所以諸旛蓋，譬喻大乘諸定。「大寶香」是譬喻大乘戒。大乘法，大乘的戒律，我們要接受這個法，法要不斷付出，付出這個法，我們自己也要守規戒。真正，威儀中我們也要守，我們的身行，我們的行為等等。付出，我們若不肯守規戒，這種犯規戒的付出，只是修天福而已，或者是阿修羅，只是去造福，不肯守規戒，這就是修羅。我們前面也說過了，這種不守規戒，他還是一樣存著他的壞的習氣，將來即使有福，也是在修羅中，或者是在天，修福不修慧；若是修福不修戒，就是在修羅中。造福，我們就要守戒。
諸天寶華
遍布其地
天寶華：
喻佛菩薩慧
遍布其地：
喻淨心地上
法爾具足
三無漏學的功用
所以天寶華喻佛菩薩智慧，遍布其地譬喻淨心地上的法，所以全都很具足，三無漏學的功用，這就是三無漏學。我們要戒、定、慧，我們要守戒、守定、守慧，這就是我們的大乘法。我們布施，雖然付出，我們真正要很淨心，守在我們的心裡，「淨心地上」，淨心的法就是這樣，我們要具足三無漏學，戒、定、慧的功用。
三無漏學：
戒定慧之三學
凡夫之身為有漏
聖者之身為無漏
三無漏學，戒、定、慧是「凡夫之身，為有漏」。我們凡夫，聽便聽了，聽過去了，但是就是不守戒，這就是有漏，凡夫有漏。但是「聖者之身為無漏」，身口意，戒、定、慧無漏，這就是凡夫與聖人的差別。
所以大家要很謹慎，修福，你若修福不修慧，這就是修天福而已；修福若不守戒，那就是阿修羅，這我們要很清楚。所以我們要修福兼修慧，真正才能得入四聖。四聖從聲聞而緣覺，而菩薩，菩薩道才能到佛的境界。我們若是光修福，看，《法華經》這個地方，為了分身佛，那個大乘法要匯集來時，佛陀要將大乘法圓教說出去，但是沒有對機的，天人全都要移到旁邊，會中也已經沒有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，連阿修羅也都沒有了，天的護法，那就是移到旁邊，阿修羅也移到旁邊，儘管他有福，但是他也無法來接受這個圓教。總而言之，圓融的教法，需要就是我們用真心誠意來接受，不要有漏掉，法入心來，不要有漏掉。法法入心，我們才有辦法遍布在人間，所以我們要能夠了解，要時時多用心！