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「近令有在，付囑，舊在娑婆此土，弘通妙法；遠令有在，付囑本地弟子，下界微塵菩薩，觸處弘宣，為此巍巍妙法，超言論絕思量。」
用心啊！人人要提起精神。用心啊！時間是這樣在過，生命中是跟隨著時間消逝。來，抬頭挺胸，看看文字，想想法的內涵，大家要用心啊。這段經文，從<見寶塔品>開始，一直都是這樣的體會，明明人人本具佛性，明明我們就是與法這麼接近，法，真身本體，人人具有，佛陀苦口婆心，用耐心，隨機應教，我們眾生還是一樣沉迷不悟，同樣還是我行我素。這種固執自己，害，害到誰呢？是自己。自己一直沉淪下去，時間是一直空過，業力一直增加，生命一直減少。「如少水魚，斯有何樂？」不知道這條魚的水，多底剩下多少？「是日已過」，生命剩多少啊？(眾生)還是沉沈淪不起，這是很可嘆、可悲啊！
現在佛陀開始一直交代了，付囑了，開始在交待，表示時間剩沒有多少，眾生還是一樣，名稱上是已發大心，還是同樣離自己的，真如本性真體還差得很遠，很無奈。所以「近令有在，付囑舊在娑婆此土，弘通妙法」。昨天，類似這樣的語氣已經說過了，今天為什麼再重複？還是要告訴大家，我們要提醒，時間不會留住，生命是這樣消逝，把握時間、環境。有這樣好的環境，要珍惜；有這樣的時間剩沒多少，很珍貴，更要把握。生命還是健康，頭腦還清楚，應該要好好接受。
近，這就是這樣，在這近圍有這麼多，適當的時間、空間、條件，應該要更加體會，「付囑」這兩個字，如何來交待我們，交待的意義是什麼？是時間剩下沒多少，所以希望我們，「舊在娑婆此土，弘通妙法」，希望我們要發這念心，願意同樣再來娑婆世界。雖然今生剩下多久不知，依舊，還是依這個世界，我們要有這分情，覺有情。
佛陀既然在這世間成佛，願力就是要在這世間度眾生，世間，世壽是這樣而已，所以依舊，去了能再回來，倒駕慈航，希望這個緣能再承續下去，要再續緣。希望現在的人要發心，凡夫若沒發大心，依舊就是不知將來，不知去向，受業牽引人間，受業牽引人間，何不現在來發大願？何不現在要趕緊提高精神理念，身體力行，實行？這是希望我們，「舊在娑婆此土，弘通妙法」。今生此世、來生來世，要有這樣的願，因為娑婆世界的眾生，還在沉淪中，還未醒覺過來，所以我們要覺有情，發大心，趕緊覺悟，為這個娑婆世界擴大愛、拉長情。今生到底還有多少時間，不知，但是要發心願，立心念，念念不忘再來此土，娑婆世界，再來弘通妙法。應該要有這樣的心念，這是佛陀為當場的弟子，殷勤的期待，這樣的付囑。
「遠令有在，付囑本地弟子，下界微塵菩薩」。不只是今生要及時發心弘通，即使未來，「遠」就是未來，還是一樣。現在的人就要發這樣的心，在未來，也不是只在我們現在的範圍，我們也要將弘通妙法的精神，再普遍，更擴更廣。這就是佛陀時間與空間的觀念，無不都是提醒當時在場的弟子，這是「有在」。這個「有在」，就像現在，有在我面前的這些人，這叫做「有在」。在說話，都有在，有聽到，有了解，要發這樣的願，要及時提醒自己，也要發心立願，向大家布達這樣的意念，好好弘通妙法。不只是現在，「下界微塵菩薩」，就是未來生生世世，不只是這個範圍，還有開闊的眾生，我們都要有這念心，這「下界微塵菩薩」。因為眾生人人具有佛性，人人有本體，我們的真性，我們的真如，所以，「觸處弘宣，為此巍巍妙法，超言論，絕思量」。法很深，法無上啊！很高，巍巍顛峰，最頂峰的，很高、很高。這個法，無上正等正覺，這個妙法，希望我們的目標就是這樣，「觸處弘宣」，我們有感受到的地方，我們到達的地方，與我們有接觸的人，人、事、物，無不都是，啟發我們的心地法性。
這個法是遍虛空法界，無不都是我們能覺悟的法，所以「巍巍妙法，超言論絕思量」。我們要很尊重佛陀所覺悟、所說的法，不是：「每天所說的，哎呀！差不多啦！」你的「差不多」，是我的「巍巍妙法」，是顛峰。我感覺這個「差不多」，大家聽起來的「差不多」，我對佛法的感觸，那就是至高無上，在我的體會，我感覺是深無底，無底洞。法就是這麼深，只是可惜，我無法將我想要說的法，很清楚地讓大家很了解，但是大家雖然聽我所在說的，平平沒有什麼，反反覆覆就是這樣，希望大家不要因為我無法表達，而你們就將它輕視，以為法就是這樣這麼的平常，不是，是因為法無法能表達啊！巍巍妙法，實在是超越了言論，無法能描述出了讓人人能入心，好好去思量，這是很無奈，所以大家的心，還是還有一段的距離。
不過還是很感恩，感恩大家，法在聽，也願意接受，在日常生活有在行動，這也是常常說感恩，人生還能再不滿足嗎？這麼多人願意去付出，為人群，這樣我就要常常很感恩，只是可惜，四無礙智還無法很透徹，無法無礙辯才，讓大家能很透徹了解法，而醒悟起來，法中更精進。菩薩行大家有在走，當然這是感恩，希望大家更了解一點，能接觸到法，那個理通，通達、了解，若能這樣能更好，我會更安心。相信佛陀的心，對他的弟子，也是這樣的盼望與期待，這段文，感觸很深。
古佛已入滅度
本願不忘
尚為法處處涌塔
聽經見證
我等諸人
雖得聞經法
尚未得未證
云何不肯發弘誓願
「古佛已入滅度，本願不忘，尚為法處處涌塔，聽經見證。」寶塔現前了，寶塔裡面多寶佛是古佛。我們人人有個靈山塔，人人真如本性還是一樣，自古以來不生不滅，塵點劫以來就是這樣，與我們與生俱來。大通智勝佛的時代，十六王子聽經體會，再覆說《法華經》，在那個地方隨著十六王子，有緣的人聽經，這應該不就是，從在《法華經》中，塵點劫前，這念心我們應該都有，何況塵點劫前，更前，應該就本具了。我們應該要相信，所以相信我們人人，都有內心一尊的古佛，與我們與生來來回回，只是我們不斷無明、煩惱複製，將它遮蓋，越蓋越暗、越深，所以這尊古佛還是緊密封鎖著。人人本具，連寶塔都已經深深埋在，我們很深無底的內心裡。
好不容易能聽到《法華經》，佛陀已經將《法華經》，明顯表達，九部法、十二部經，種種用譬喻、言教等等，用盡了方法啟發我們，讓我們知道苦，而且逼迫性，就像在火宅裡面，眾生還迷茫著。我們就是這樣，我們的心地還在火宅中，我們的心地裡面，還是有這麼多狐、狼、野干，很多猛獸在我們的心地裡，我們是不是有將這狐、狼、野干全都趕出去沒有？我們的心宅，火，我們有打熄了嗎？火種有滅除嗎？我們自己才有辦法去體會了解。佛陀說很多方法，讓我們要如何清淨我們的心地，為了寶塔要現前，也要「三變淨土」，這樣再分身佛再集合回來。看看，已經三周說法了，到寶塔現前，為了要讓大家了解多寶佛，就還要再三變淨土，想想看，到底我們的火宅裡面，有清掃乾淨了沒有？我們的狐、狼、野干，這些猛獸，是猛獸還是渾沌的獸類動物？我們有將牠去除出去沒有？可能是還沒有，所以就得要三變淨土，變為淨土，你看，來容納法歸位，這全都是法，這樣多寶佛塔才開始能啟開。看，這不就是佛陀用種種法，種種的形象，種種的事，要來啟開我們內心通達的道理，我們應該要很用心。
所以說，「古佛已入滅度，本願不忘」。雖然我們的過去，我們本覺真如，雖然與生俱來已經很久了，但是，就全都這樣將它遮蓋起來，就像是滅度，沒有再度眾生，沒有顯現，發揮它的作用。但是，他的本願不忘，還是我們人人真如本性，那個願力，只要我們發一個心、立大願，「四弘誓願」啟發起來。若能夠這樣，尚為法處處涌現，自然這座塔，這座寶塔它會時時涌現。只要我們的心淨化，只要我們的願力，發願，願力加強，很自然就能「為法處處涌塔」，這就是為了要「聽經見證」。我們做，法入我們的心，做了之後，才真正體會，體會到法，原來付出是這麼快樂、歡喜的事情，願意付出，原來是這麼不困難的事情。這不是困難，只是我們懈怠、只是我們沈迷。所以，佛陀慨嘆，用古佛來比喻，古佛常為法來，來聽經，現在，現在這個時候，「我等諸人」，我們大家。看，「雖得聞經法，尚未覺證」，雖然大家聽經，聽是聽了，但是還未覺，還未證悟。為什麼？是不肯，不肯，「不肯發弘誓願」。我們大家就是這樣。
古佛還沒忘記他的本願，但是我們凡夫聽經，就是這樣聽，但是還是無法去體會；就是因無法去體會，就是因為我們不肯發願；不肯發願，你哪有辦法體會呢？做好事是「助人為快樂之本」；你要快樂，你要去助人。你不肯，你如何能得到快樂呢？所以，「何云」，是為什麼，我們怎麼不要發願，我們怎麼不發弘誓願呢？我們就要自己問自己。
以多寶之來
勉勵時眾
當勤修習
此一乘大法
明願力處處
菩薩因行
直至佛果
所以「以多寶之來」，因為多寶佛來了，佛陀用多寶佛來，這是要來勉勵那個時代的人。而我也很期待，也是一樣，以多寶佛，我們人人本具的佛性，要自我勉勵，勉勵我們要好好出火宅，我們要好好將內心那些，狐、狼、野干，種種的煩惱、無明，要趕緊去除。我們應該「當勤修習，此一乘大法」，應該聽這樣這段經文，更加要用心，要勤修習。我們要發願，我們要勤，我們要修，我們要好好練習，所以，明，這就是表明了，「願力處處菩薩因行，直至佛果」。我們應該發心立願，處處，無處不在，無不都是我們行願的地方，無不都是我們的道場。一直要發心立願，到佛果的境地。所以大家要用心啊！愈來，心愈沈重、愈急，很期待大家借這樣的經文，來啟發自己，語言很難表達，要讓大家能真心體會，我慨嘆能力不夠，就要大家自己去用心。
今正是時
如來不久當入涅槃
佛欲以此妙法華經
付囑有在
《法華經見寶塔品第十一》
前面的文，「今正是時」，這個時候，應該法已經聽到這裡了，應該就要好好用心，「如來不久當入涅槃」，因為如來再剩下，沒多久的時間了，將要入涅槃了。「佛欲以此妙法華經，付囑有在！」釋迦牟尼佛的悲心，就是這樣很悲切，再沒多久的時間可以說了，大家要趕緊覺悟，趕緊醒悟過來，覺有情。佛陀已經為我們鋪路，鋪到這樣了，我們依照這條路，大直道走，菩薩因行，直指佛果的境地，這就是要覺有情，希望大家要用心。佛陀殷殷的付囑，我們要好好用心，信受奉行。
接下來這段經文：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來；諸人云何，不勤為法？」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
聖主世尊
雖久滅度
在寶塔中
尚為法來
諸人云何
不勤為法
《法華經見寶塔品第十一》
是啊，我們大家為什麼不肯勤為法呢？多寶佛，聖主世尊久滅度，都來了，我們在這個地方，為什麼聽經了，不能發心呢？這段文就是說，描述多寶如來，都樣專程為經典，為明圓教妙法，要來證明釋迦佛，已經在這圓教妙法，為眾生說。
此頌多寶如來
尚為經
證明圓教妙法
並勸四眾勤求法
持菩薩因行
直向佛果
所以，多寶佛，勸四眾求法，意思，用這段文，多寶佛的事相來勸大家，四眾要勤求法。「持菩薩因行，直向佛果」，佛陀用心良苦。
大聖法王
萬德世尊
雖已久滅
入於涅槃
所以，「大聖法王」，就是「萬德世尊」，「久已滅度，而入涅槃」，這是指多寶如來，也就是眾聖之尊，雖然久滅度了。雖然我們人人本具佛性，但是我們將它遮蓋起來，我們若能勤精進，有朝一日，我們也會覺悟，同樣會成為眾聖之尊。古佛來覺現在還未覺的後佛，就是要來教育我們，萬法都是從心生。
聖主世尊
即指多寶如來
為眾聖之尊：
萬法都是從心生
諸法之尊
心就是萬法之王
故稱心王
其實，所有的法，都是要從心生出來，不論是宇宙天地，所有的法都是我們人有心，才有辦法體會到，天地萬物的真理。要有心，要從心生。所以，諸法之尊，心就是萬法之王，所以稱為「心王」。心王，在我們人人內心世界為王，也就是聖尊，也是聖主世尊，我們自己內心王。我們的世界，人人本具。
在寶塔中
尚為法來：
多寶佛在於
七寶妙塔中
尚為聽法故
遠從寶淨國來
所以，多寶佛在塔中，「尚為法來」，這是佛陀借事相來啟發我們，希望我們，已經沉迷很久的真如本性，受無明這樣遮蓋，沉在深處，我們光是在外面迷，深處有我們的真如本性，佛陀一一為我們開啟出來。所以應該，「多寶佛在七寶妙塔中」，尚為法來，已經是啟，啟開了，我們的真如本性，應該也就是已經現前了，應該了解了。聽法，應該是要入心，我們的真如本性若有啟動，自然就會很用心聽，因為內心的真如與這個理，互相契合起來。所以「為聽法故，遠從寶淨國來」。多寶佛住在哪裡？東方寶淨國，東方就是日出的世界，我們人人心地真如本性，是光明的，所以從東方來，就是我們的心地這一道的光明，也應該啟發出來了。
諸人云何
不勤為法：
汝等諸人
云何不能
精進勤求大法
所以「諸人云何，不勤為法？」大家為什麼不肯認真，不肯勤修呢？我們平時的生活行為，我們的習氣為什麼不要戒除呢？一直都是要這麼不好的習氣，一直都是打不開的心門，這是對自己是一大的毒素，還是還未服良藥，藥還沒有吃，毒素昏沉。這就是我們的習氣，我們的習氣讓我們一直在昏沉，這樣叫不醒，還是那個習氣就是無法改，這就是我們能看出了，這個人還是道道地地的凡夫，完全沒有接受法的人。像這樣，我們要很用心。為什麼不勤為法？願意這樣懵懵懂懂在過日子呢？所以，我們應該要勤精進。所以，佛陀很期待我們大家，也是「汝等諸人」，經典裡面說，汝等諸人，云何不能勤精進？我們大家為什麼呢？所以我們要勤、我們要精進，求於大法。
所以「云何不勤為法」，我們為什麼不勤於法呢？認真一點啊！將自己這種不好的習慣，惹人煩惱的習氣，也是我們自己的無明，為什麼我們不要，去除我們的無明，免得讓人煩惱，人與人之間，還要再製造煩惱、無明，這是不是很可惜來一生呢？時間一直過，到底我們有多少時間好修行，好勤精進？到底還有多少時間，還有多少法可聽？聽，沒有用在我們的生活，等於沒聽。有漏法，漏得很厲害，就是因為我們有習氣。所以，希望大家要用心。
云何不勤為法：
謂古佛已證此法
已入滅度
本願不忘
尚為法來
所以「謂古佛已證此法，已入滅度，本願不忘，尚為法來。」既然是古佛，已經是證法了，多寶佛，應該是很明朗了。但是，還是一樣，我們今生此世就是這樣在迷，多寶佛若沒有浮現，我們會一直迷下去。所以，多寶佛應該，也是要浮現的時刻了。所以，已入滅了，但是本願不忘，還是同樣，求成佛的心還在。雖然道理都了解，人人的真如本性是我們的法源，真如的本性，人人本具法的源，源頭，人人都有法，所以人人已證此法。因為真如本性，道理本在，這就是人人本具。但是，我們沒有浮現出來，這就是希望我們要好好用心。
佛陀，用寶塔涌現，一直要來啟發我們的內心深處，要趕緊，深處的真如要啟發出來，本願不忘。已經道理我們都很清楚，所以願力，我們過去塵點劫前，有與十六王子結緣，現在釋迦佛來人間，尤其是我們現代，佛陀二千多年前來人間，說不定我們那時候，也是在那個時代，塵點劫之前，我們應該也是在那個時代。就是因為有緣，才能代代接續聽法。現在我們也是乘緣再聽法，有這個緣。但是，有這個緣再聽法，不過我們就是不肯覺醒，同樣還在沉淪，所以生生世世由不得自己。難道我們不要將過去塵點劫前，十六王子講經的那個時候，我們應該都發願，不忘，本願不忘，為法開始重新再發大願，是不是要這樣呢？這就是我們要很用心。
汝等諸人
雖得聞經
尚未得證
不肯發願者
為何
以多寶之來
勉勵時眾
當勤修習此法
所以「汝等諸人」，這段文就是要指我們大家，佛陀經典中的「汝等諸人」，我們也得要知道，「雖得聞經，尚未得證」，雖然這樣聽經，還是還未真正覺悟，為什麼？「不肯發願」為什麼呢？所以「以多寶之來」，來勉勵，用多寶佛來人間見證，這也能說，釋迦佛的本身，也是塵點劫前的十六王子，也是乘願再來，釋迦佛的內心也是一樣，多寶如來，就是古佛，其實，我們也是一樣，一直說「心、佛、眾生，三無差別」，佛陀不是二千多年前才覺悟，過去無數劫前就已經覺悟，只是為眾生，還是生生世世度化，同樣就是他內心的古佛，無始來，內心的古佛，古今二佛平齊入塔坐一座，不就是嗎？一多無礙，多無礙一，同樣的道理，多寶佛從遙遠來，或者是在很近的地方，全都一樣，人人本具佛性，同樣的道理，所以，佛陀是以多寶佛的事相，要來勉勵我們，勉勵後世眾生。
這個「時眾」，不只是在佛的時代，未來講說《法華經》的時代，全都是，都會讀到這段經文，都是一樣，這段經文就是這樣在勉勵，所以叫做「勉勵時眾」，任何一個時代的眾生，佛陀都是引古佛來勉勵，就是要告訴我們，人人本具佛性，人人都有這古佛，古今的佛同時在靈山塔之中，在靈山，在七寶塔之中，這就是佛陀很用心。
菩薩，我們大家互相各稱「菩薩」，因為我們應該走過了，寸寸用愛鋪的路，這條路，是經典(道理)鋪過來的，「經者、道也」，這條道路是這樣鋪過來。就如我們現在，五十年了，我們從佛陀的二千多年，那個時候，教育我們行菩薩道，現在二千多年的現在，菩薩道仍然在，只要這部經出現人間，發現到這部經的內涵，將這部經，大家同時來讀，讀這部經，誦持，<法師品>很清楚說過，來誦持、來抄寫、來講說等等，體會這部經的內容，身體力行，以我們現在說，身體力行也走過五十年了，無不都是行菩薩道，人人不論是五十年同是走過來，或者是開始按照這條路走，走進來就鋪路，走進來鋪路，連連接接，未來還有很長的路，菩薩應該要不斷接下去，鋪過去，還要覺有情，聽經之後，要體會，要很深的覺悟，我們自覺、覺他，人與人之間要有這分的有情分，將這分情，與路一樣長，一直拉過去。
所以「上求佛道」，那就是求覺有情，就是要「下化眾生」，拔除眾生苦難，這就是我們人人時時要努力，請大家確實要時時多用心。