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「末世弘經非世願不能故，說誓當發大願令法久住，古佛誓願欲聞此經遠來，我以大願說此經集分身。」
這完全就是描述佛的宏願，每一尊佛都有每一尊佛的誓願。即使我們人，任何一個人，既學佛，應該也有要成佛的誓願，既學佛，想要成佛，我們也一樣要這樣來發願。發願，就是要度眾生；發願，就是要為人群付出。這個願，就是要入世，這是這部經不離開的精神，這部《法華經》稱為圓教，《法華經》稱為成佛之道，聽這部經，就是要弘揚這個道法；道就是路，路就是要我們身體力行。現在是末世，末世就是末法的時代，這個末法時代，要弘揚經典與法，行這條路，是很困難。非世願不能故，絕對一定要有這個願力，生生世世必定要有這個願力，若沒有願力，若不是生生世世能這樣繼續，斷掉了想要再接過來，那就難了。所以每一尊佛，他們是生生世世，我們就不應該有斷、有隔，有隔礙，任何一個生世我們都不能將它停止，不能停，我們也要發願生生世世。非生生世世連接這個願，不可能會成。就是要告訴大家，我們發願不要間斷，生生世世的願不能間斷了，我們必定要發長長久久、生生世世的大願。
所以說誓願，要講，要說出來，也就是發願，一定要這樣，「說誓當發大願」。生生世世以來，生生世世都要發誓願，這樣今生發來生願，前生發今生願，今生再發來生願，這樣生生世世不斷不斷發這個願，生世都要發願。若要說生世發願，就需要平時日日發願，不要間斷。所以，若能這樣，有這個大願，生生世世，時時發誓願，這樣就「令法久住」。因為我們的願與我們的行，願行是平齊的，你若有在發願，就是要記住法，記住法，自然日常生活中都不離開法。所以「世」就是時間，時間是日日的時間，世間就是時時世世，任何一個地方，這叫做「非世願不能故」，所以才說「說誓當發大願」。我們若自己的心立這個願，就要說出來，說出來才能成願，要不然只是心，認為：我內心有發願。但是你沒有講出來，就是說出口來，說出你內心的願，自然你會每天都如說修行，照你說的，你就是同樣每天這樣在做，若這樣就「令法久住」了，這個法就能這樣永遠都是在人間裡。
所以「古佛誓願欲聞此經遠來」。以前的佛就是這樣，古佛是誰？多寶佛。無央數劫以前已成佛了，就是這樣的誓願，他入寶塔中，就是一個願──哪一個世間，哪一個地方，講說《法華經》的地方，我的寶塔就是要浮現在那個地方，只要有這部經的地方，我的寶塔就在那個地方出現，這就是古佛的誓願。「欲聽此經遠來」，為了要聽這部經，他從時間很長久長久以前，還是一樣來了，因為這個地方在講說《法華經》，時間到，他就浮現出來了。「我以大願說此經集分身」。現在文字上的「我」，那就是釋迦牟尼佛，講經主，在人間講說《法華經》。所以釋迦牟尼佛說：「我以大願，所以講這部經。」因為這部經已經說到這個程度，三周說法了，眾生不能了解，說到讓他完全了解，了解人人本具佛性，佛智甚深微妙，能了解，所以脫離火宅；也知道這是化城，離開了化城的執著，這樣已經得佛授記。「三周說法」，這很重要，大家應該要清楚。
化城，就是「般若」的時代，雖然路是這樣走過來，凡事都不要執著，一切皆空，了解一切空，一切有，一切空，就是空中妙有，完全體會了，佛陀開始為他們授記了。這就是佛陀為一大事因緣來人間，所以釋迦佛說，「我以大願」，就是來完成開示眾生悟入佛的知見，所以為這個大願，他來人間。已經三周說法了，圓融了，多寶佛塔也已經浮現出來了，所以就集分身佛，同時來，就是見證，多寶佛的心願；也是見證，表示佛陀的圓教圓具了，圓滿具足，佛陀的分身已經分布在十方國了，這時就要回歸來，諸佛成就了，這個法成就人，吸收入心來，發揮弘揚教法，入人群度眾生，也已經這樣一群一群回來了，作見證。
這是在〈見寶塔品〉這段，讓我們了解人人已經體會到法，真如本性應該浮現的時刻了，也就是法也要集，那個付出在人群中，效率，已經發揮了效率了，度眾生，救度眾生，法已經開始在人間發揮它的良能、作用，這已經是全都分布在很開闊的空間，現在要見證這個法，在開闊的空間這樣來集合，集會來，這就是這段經文反覆在說這些事情，我們要很清楚體會。這些事我們若沒有體會，我們的真如本性就無法浮現出來，我們內心的寶塔無法現前。
因為三周說法，已經應該要出火宅，也應該要離化城，這個「妙有」已經體會到，所以得授記了，這就是已經是一個很圓滿的時刻。所以有三佛，就是過去佛，過去佛就是多寶佛，人人無始以來本具有的真如本性也現前了，來人間化相，應緣成佛的釋迦牟尼佛，就是現在為大家講經，釋迦牟尼佛也現前，說《法華經》了。在這個時代，也趕緊集這麼多人到達來見證，法能救世間，法就是救世良方，這就是今佛所發揮的。諸方，十方分身佛集合過來，這也已經分布在其他的地方，在化度眾生，發揮他的良能，在度眾生，也同樣集合過來，這稱為「三佛」，稍後下面的文會解釋。
＊依四弘誓願發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生，是名發大願心。眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
最重要的就是要有誓願，過去的佛，每一尊佛都有誓願，「四弘誓願」就是每一尊佛的總願。任何一尊佛來人間，總是有四弘誓願，是「眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」，這是諸佛總願。所以他們發這樣的願，就是「發無上菩提心，上求佛道，下化眾生」，這就是叫做「發大願心」，也就是叫做四弘誓願。這四弘誓願大家都清楚，所以我們應該了解，無邊眾生，我們都誓願度，我們現在人人也要這樣，要不然你要如何修行呢？修行就不離開自度度人。《法華經》就是一直這樣告訴我們，不是自利，你已經體會佛法，你應該也要利他，要去利益他人，這才是你真正修行的本願。其實我們要很清楚，眾生皆有佛性，能讓我們得到人身，我們是很慶幸，我們若沒有趕緊立弘誓願，入人群中去度眾生，自己了解法之後，讓大家也應該了解法，我們要度化眾生，這才是我們修行的本分事。
人需要這樣，其實佛陀說眾生皆有佛性，連畜生，動物也有這樣的佛性啊！我們剛才說，一輩子都不能斷掉。在網路上，昨天給我一段網路在傳的故事，動物的世界。動物真的是不可思議，一隻狗，為了要照顧牠的主人，主人是一位殘疾的主人，他是，主人本來年輕的時代，是一位很優秀的士兵，就是阿兵哥，很優秀的官兵；退休之後，那就是一段，他服役時發生了事故，所以腳很不方便，右腳失去了功能。
但是這一隻狗，這是在俄羅斯，是一隻巨型犬，很大隻，大型的狗，叫做雪納瑞（狗的品種），為牠取名叫做檸檬，主人就這樣與這隻狗生活。這隻狗，那就是看到主人殘疾行動不方便，牠就替主人工作，牠會做什麼呢？會替牠的主人去提水。牠要如何提水？一大早起來，牠的嘴咬著水桶，水桶咬著就一直跑，跑到一個像是古井在汲水的地方，牠就將水桶掛在柱子上，那水，牠就用雙腳去扳那個打水板，有一支桿子在後面，在那裡上下扳著，這樣高低高低，水就會出來，水汲滿了，牠就用牠的嘴咬著水桶回去，供給主人一天要用的水。
再者，主人自己一個單身，一片土地就要去耕作，但是主人腳不方便，這隻狗去替主人耕田，耕園。看牠用那割耙，那隻狗較大隻，就扶在那割耙上，前兩腳就放在割耙的手把上，後兩腳就這樣用力一直推去，在除草，這種割耙機，意思就是有這樣，有輪子、有刀，能這樣把它推動，就能鬆土（割耙應為鬆土工具）。這隻狗每天都是這樣替主人提水、割草，一天都沒有停歇，主人看了很不捨啊！看到這隻狗嘴有時候也會流血，因為很多事情都用嘴在代替，尤其是提水重，嘴也已經流血了，主人更不捨。但是這隻狗，有一天主人就拜託人，將這隻狗這樣能將牠帶離開他，當狗就已經很辛苦，還讓牠承擔這麼辛苦的事情，捨不得，所以要放棄牠，拜託人把他帶走。但是這隻狗自己自動又跑回來，自己很重本分，守在主人的身邊，一大早就醒來，一大早就這些工作這樣在做，不離主人的身邊，也不必主人餵，自己會出去討食物，這來回報主人。
因為這隻狗小的時候，被人遺棄了，被人丟掉，是主人撿回來養的。主人因發生事故所以雙腳殘疾，換這隻狗來代替主人做這麼多的家事，做這麼多事情，這是很感人的。很多人就在網路上一直傳，一直傳，傳得讓大家都看得到，幾十萬人已經看到這個訊息了。這隻狗，哪怕牠的業，就是造了什麼樣的業，但是牠過去生應該也有發心，發誓願要為人群付出，雖然落入狗身，但是牠也是為這種殘疾人，生活困難的人，同樣替他拖，替他做，替他磨。下雪時，也看到牠這樣咬著一條繩子，後面拉著一包東西，走在雪地上回去，這隻狗一年四季，春、夏、秋、冬代替主人去外面買東西，牠也會咬錢去買東西。賣東西的人也已經認識這隻狗的主人所需要，就是這樣幫助主人，這實在是比一個人還難得。看看，這隻狗有辦法這樣做，我們人呢？所以說，願力，生世，不論哪一生，哪一世，這個願都不間斷，任何世，願都不間斷。
不論是人的身體，或者是動物的身體，同樣對人類還是這樣在付出，愛的力量，這也就是叫做愛的力量。不只是人才有愛的力量，即使是動物也有這樣的力量，這種功能、這種的良能在幫助。看看，佛陀為我們說法，向我們說一切世界的生態，向我們說人類的生態，向我們說動物的生態，天人的生態、地獄的生態，不論是什麼樣的生命世界，無不都是有他真如本性存在，只是我們造作業力，煩惱、無明，這個隨業受報由不得自己，隨業受報。我們若能將法多入心，不只是法入心，我們還要身體力行，願與行要平行，信、願、行。要相信佛的道理，我們要發心立願，這樣身體力行走去，信、願、行；聽法，聞、思、修，修行，戒、定、慧，這都要三無漏學，三三九（意指信願行、聞思修、戒定慧），一項都不要漏掉了，否則儘管我們聽法，一不小心，煩惱無明，業力將我們牽引到動物的世界。動物的世界，你過去有發過願，你在動物的世界，誓願也莫忘，莫忘初心，牠還是可以回饋人間。看，這就是很不可思議的世界，也證明佛陀向我們講說的話，這也是證明。
就如寶塔現前一樣，這就是證明法，佛陀所說法，談天堂，說地獄，講人間動物世界等等，這些法都在世間浮現，讓我們看到了。我們能不相信嗎？所以信就要發願，發願就要身體力行。所以四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。大家要很清楚了解。來，接下來趕緊前面的文。
經文：「身出妙香，遍十方國，眾生蒙熏，喜不自勝。譬如大風，吹小樹枝，以是方便，令法久住。」
就像風吹，香，佛的德能吹得很遠，很多很開闊都聞得到，那就是佛德。眾生聞到佛德，體會到佛的德行，是無始以來所修的功德，這個德香，道風一吹，眾生皆聞。聞到佛德的香味，聽到佛所說的教法，應該都要很歡喜。這就是像是大風吹小枝，風一吹，枝葉就搖動，形態很美，所動起來就是很美的形態。就是「以是方便，令法久住」。樹有這樣的空氣，有這樣的水分，有這樣的土分，天地之間，樹能這樣很茂盛起來。就如法，如種子在土地上，已經成為大樹了。來，下面經文接下來說，
經文：「告諸大眾：我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今於佛前，自說誓言？」
經文簡釋：「告諸大眾：我滅度後」
滅度：即涅槃。
滅：是滅見思、塵沙、無明三種惑。
度：是度分段變異兩種生死。
鼓勵大家，開始有願要說出來，說出來才有辦法去身體力行。所以，「告諸大眾：我滅度後」，那就是我若是滅度時，你們要趁現在趕緊說出你們的大願來，願要說出來，那就是如來滅度後，你們的願要如何走，就要讓佛安心。這個滅度就是涅槃，滅就是要滅見思、塵沙、無明惑。見思塵沙這都叫做無明，見的無明，思的無明，見的煩惱，思的無明，塵沙的惑，這叫做三種（三種惑是見思惑、塵沙惑、無明惑）。這種煩惱也是為惑來，無明，也就是不了解，不通徹也是惑，所以有無量數的煩惱，無量數的無明，就如塵沙一樣。這就是我們凡夫，成佛之後，那就是一輩子，雖然佛陀八十歲，說法四十九年，八十年間在人間中度這麼多眾生，心很清楚，沒有見思、塵沙這些煩惱，一輩子都沒有，都滅盡了，多生以來都是這樣修行，今生此世是現相，應世間現相人間，修行成佛。那只不過是現一個相，如化城一樣，說起來並沒有煩惱，更沒有無明，絕對沒有惑，所以這叫做滅。
佛已經一輩子完全滅了，時間到就是要示現，示現我應該入滅了，要不然佛完全都沒有生滅，只是為眾生現滅度相。滅度就是寂靜，靜寂清澄，回歸寂靜清澄，所以無明完全去除也叫做滅度，也叫做涅槃。度：「是度分段變易兩種生死」，度的意思就是已經度過了分段生死。我們凡夫就是要有這樣一段一段的分段生死，由不得自己，這樣一段一段，到底是人身呢？或者是天人呢？或者是動物的世界呢？分段、分段，要看我們所造作。所以斷了「分段生死」以及「變易生死」。變易生死是我們眾生心無定性，或者是在修行還有心不定，這叫做變易生死。這些生滅都沒有了，完全是定，在寂靜中沒有變易、分段二種生死的起落形象，都沒有。
經文簡釋：
「誰能護持、讀說斯經」；誰能發心護持，讀誦，解說斯經。
「誰能護持、讀說斯經」，是誰能夠護持？大家要講誓願出來，誰願意護持、讀說斯經，誰願意？這就是要大家發心，不只是發心在內，還要說出來，發誓願要講出來。所以「發心護持，讀誦，解說斯經」。這我們就要用心啊，在〈法師品〉，護持、讀誦、解說，這不就是很重要嗎？現在，佛陀就是要大家趕緊發誓願，大家發願要說出來，內心發願，要從口宣說出來。
＊護持正法：即四諦等真正之法。謂諸佛、菩薩以大悲心，護持如來正法。
所以「護持正法」，正法就是「四諦」、「十二因緣」法，這就是基礎，大家這些法都要很清楚，不要說：「《法華經》是圓教，我一開始深入《法華經》就好了。」不是，我們必定要從最基礎開始，你若沒有去體會人間疾苦，你哪有會發大心、立大願呢？你怎麼願意去除煩惱無明呢？你怎麼會願意一一去體會「十二因緣」，因緣果報。這必定要先從「四諦」開始，然後「十二因緣」，這都要很清楚去體會，然後慢慢進入發心立願，走入人群，這個大心應該要慢慢啟發起來。所以「四諦」、「十二因緣」法等等，「三藏十二部」，我們都要好好用心。
「真正之法」。這是諸佛、菩薩以大悲心，護持如來正法。這就是諸佛的大悲心，希望人人發心菩薩，發菩薩心來護持，護持如來他所說的法。我們大家都要有這樣的心，釋迦牟尼佛的法，我們現在就是要護持著佛法，能在人間流通，能淨化人心，能啟發人人身體力行，入人群中去付出，這就是佛法，我們要護持。
＊使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮。
「使一切邪魔外道，無能惱亂」。邪魔外道不會來惱亂我們，我們能與大家很和睦共處，我們能讓任何宗教都來肯定，這是利益人群，啟發人人的心，共同為人間去付出。所以就沒有這些「邪魔外道，無能惱亂」，讓這些不會來惱亂，又能成為力量。因為眾生皆有如來智性，只是因緣不同，偏差了。所以我們就要好好用心，將這樣的因緣都會合回來，這就叫做度眾生。不排斥其他，我們要提起眾生皆有如來智性，所以就沒有來惱亂我們的邪魔外道。還要「令諸眾生正信樂聞」，讓他們又能歡喜接受正信，又能讓大家很歡喜來聽法，甚至讓人人「共同弘通流布」，這「利益無窮」。
經文簡釋：
「今於佛前，自說誓言？」；今日自當於佛之前發深重願，末世弘經，非誓願不能，故令說誓。
所以「今於佛前，自說誓言？」所以佛陀就這樣說，現在大家應該要把握，佛還在世，將要開始接近取入滅度時，趁著佛陀還未入滅之前，大家要趕緊表達出來，表達出我們人人的誓願，我們的心願，我們要趕緊表達出來，所以「自說誓言」。「今日自當於佛前發深重願」。要趕緊在佛的面前，讓佛安心，因為佛已經開始在交代我們了，既然佛在交代我們了，我們要把握時間，讓佛能安心，安心他的佛法能綿綿流長，能這樣久久一直流傳下去，這就是佛陀很期待大家在他的面前，心中有願就要說出來。所以期待大家於佛前自說誓言。用說的說出來，不只是心有願就好，要說出來。
所以「末世弘經，非誓願不能」，在這末世要來弘揚經典、佛法，尤其是正法，是很不容易，一定要有很堅定的誓願，要不然沒辦法這樣繼續下去。所以學佛，我們就是要用堅定的心念，若是一念正，路的方向就不會有偏差；一念偏，那就差毫釐，失千里。人心、狗心，才差一個心念，說不定那隻狗，那隻「檸檬」，狗是狗身，牠就是有佛性在，牠同樣有真如本性，過去生與牠的主人一定有因緣的，應該是有因緣。是什麼樣的因緣呢？所以牠這輩子來回報牠的主人，牠生為狗身，還很小時，生下來就被人遺棄了，這個主人一念的悲憫心，將牠撿回來，這樣疼牠、養牠，養大了，這隻狗的體型很大，是大狗。結果主人一場的事故，殘障了，腳行動不方便，看這隻狗回報牠的主人，換這隻狗來幫助主人生活起居，替他提水，替他去耕園除草。看看，這是不是因緣呢？這是不是在動物的世界，人類的世界，人類、動物共同都有真如本性，多奇妙啊！
佛陀向我們講盡了所有世界的道理，我們都清楚了，現在在人間，能更遠的事情，奇妙的事情也能很快就傳普遍，讓很多人都看得到。不只是文字寫的，是有相片，不只是相片，又是錄影下來的。現在的手機，人人手中一機，看到什麼樣奇巧奧妙的事情，馬上就拍下來，就能一按指，就如佛按指，指一按，就如開寶塔門一樣，讓我們看到了。不論他是多遠，我們很幸福生在這樣的世界，我們也很有幸，聽到這樣的佛法，開這麼多塔門，讓我們看到人間、世間，也能說是眾生界的實相。我們現在要說的就是實相法，一實相法，這就是我們現在要很清楚了解的。所以各位用心信受奉行，就是要時時多用心。