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「若說此經紹隆佛種，堅固聖道，不負顧命之囑，得與佛心相應，精神契佛深心，感佛本懷，乃為明心體解，會見古今分身三佛。」
了解嗎？一直期待人人不只了解，還能深心感佛本懷，我們的心要與佛的心，要貼切，這就是我們學佛真正得到法喜，日日生活中，富有人生微妙的價值，這就是真正將心貼著佛心，那分的法喜充滿。只要有法喜心，人生沒有什麼好煩惱，人生就是最珍貴，這就是人間貴人。昨天我們也說過了，「諸佛子等，誰能護法，當發大願」。就是啊，大家要當了解佛的心志，這部《法華經》乃是諸佛本懷。諸佛出現人間，無非就是要將這《法華經》，所有的道理，期待人人都清楚了解，一來人人能體會本具佛性，與佛同等智慧，尊重自己己能，我們自己人人本具佛性，這是很重要的。
我們大家若能了解，自己與佛同等的佛性，那就是具備了本覺慧海，智慧，這全都是與佛同等。我們是凡夫，明明我們就是凡夫，為什麼自己自認凡夫呢？因為我們人人，就是已經無明染垢，自己真的什麼都不知道，今生事、來生事，我們都不知道。因為這樣，所以我們就是道道地地的凡夫。佛陀就是要讓我們知道，我們不是凡夫，凡夫，就只是一念無明，所以起了那分貪、瞋、癡、無明的念頭，一念無明起，這個貪念生了，所以前面，只是看到我所愛，我所要追求的名利、地位，就沒有去考慮到我們人，生命中的尊嚴、價值觀，沒有去考慮我們自己內心本性，只是追求外面的名相，所以我們就會一直茫，迷茫，無法去見到自己的真面目。
過去常常說，大圓鏡智，人人都有一面大圓的鏡子，這面大圓的鏡子本來很清淨。就像我們現在，十字路口都會立著圓鏡（道路反射鏡），讓我們開車開到那裡時，左右看一下，前面、左邊、右邊，是不是有來車？那面鏡子就已經讓我們知道，左右方向有車子來了，你要注意。這面心鏡，是我們人人本具，現在若放在外面，因為灰塵很多，車過，人來人往，這面鏡子很快就被塵埃、髒污，就已經沾上，灰塵厚，看不到左右來車，這樣在行走的車就很危險。同樣的道理，我們的心鏡就是欠缺擦明，我們若每天將心鏡擦清、擦明，自然這面心鏡，我們會很清楚，前後左右，我們的環境會很清楚，同樣道理。所以我們要好好用心在佛，為我們說的法，我們要用心來體會。佛陀來人間說法，也已經是將近五十年的時間，八十歲的壽命將近了，於世間的壽命壽數，所以，應世間的壽數，顯在人間，顯化在人間，這樣來教導我們。
佛陀與我們一樣，出生在人間，他出生的地方，那就是富貴人家，一國之王的太子，迦毘羅衛國的太子，(年紀)這麼小的孩子，在皇宮裡，雖然沒有出門，看到皇宮裡面，小時候在看，長大了來看，慢慢體會，了解人間世事很多無常，老、病、死，過去權威達人今何在啊？他看古今，現在，人不論是什麼樣強力，或者是弱勢，社會人間多變遷啊！所以，他愈了解了。尤其是對生、老、病、死，更是覺得人生為什麼生，難道只是為了享樂而已嗎？為什麼享樂還不夠呢？國與國之間互相爭權力，互相侵略，這在他太子，年少時，所感受到，為什麼？這樣是全部的人生嗎？但是人生還是還有老，無論如何的權貴，還是有老去之時。所以，他愈覺得生命何價？生命到底是什麼？要去探討，探討人間，探討生命的價值，那個內涵，為什麼會生老病死，如何來出生？如何長大？如何老去？
尤其是當時的印度賤民苦相，真的是看了，苦不忍睹啊！以一位權貴的太子，看到路邊到處都有貧窮苦難人，看到苦力的人，這麼的辛苦，老來，年輕人，不論少年、老人，苦力，受盡折磨，還要受人，人權的逼迫，所以，他覺得除了不忍又不解，為什麼？所以他去探討，出家，離家修行去了，探討佛法，透徹了解真理。他現這個形相，是以身教來教育我們，是來讓我們知道人生就是這樣，雖然修行成佛，同樣也有壽命的限期，八十歲。當時的人生，有的壽命很短，往生了，有的人壽命很長，也有百多歲，卻是他取在八十歲。八十歲，就是取中道，命也沒有很短，是也沒有特殊的很長，就是與我們人一樣。人生是這樣，以身教育，用他的身行來教育我們，讓我們知道要把握時間。
所以，這說法將近五十年的時間，能夠將佛法，應機投教，看看眾生的根機，智識較高的，慧根較深的，他能一語道破，人生生命苦短，世間一切無常，幻化無常，有的人很快就能透徹了解了，但是，了解之後，煩惱如何斷除呢？這就是要從頭開始修行。所以他的弟子中，有智慧第一，頓悟佛法，啟悟，智慧第一的舍利弗；也有漸漸了解的，有的就是根機鈍劣，佛陀絕對沒有放棄他，循循善誘，用他的聲音，讓他耳根來接觸，佛陀以小教來教育小根機。有的人，中根機的人，因緣法，四諦法、十二因緣法，讓他們能夠了解因緣果報，能身體力行，如何造福在人間，如何能避免，與人互相有這種恩怨，這教育我們斷除愛恨情仇，這是佛陀對我們的教育。所以，這都在這部經裡面，從小教、中教、大法，完全在這部經裡面。所以從上面那一品，〈法師品〉，〈見寶塔品〉，就是一再叮嚀，此經是紹隆佛種，要好好用心。
對我們自己成佛之道，要如何能成佛，棄除凡夫種種的見解？如何消滅無明煩惱，也是含藏在這部經的裡面。不論是談「有」說「空」，完全在這部經裡面，「有」的執著也要要很清楚明朗，留下來的，那就是「妙有」，所以，這部經是真空妙有的精髓。如何讓我們體會呢？人人本具佛性，本覺慧海，人人具足，這就是佛種。我們要成佛，就是從這顆種子開始。所以要堅固聖道，這顆種子就是讓我們走上了聖道，不是凡夫的道路。凡夫有六條路，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這就是六條路。但是，聖道一條，菩提大直道。菩提大直道，就是覺悟的道路。佛陀說這麼多的法，就是給我們一個方向，只是一個唯一的方向，很簡單。
所以「不負顧命之囑，得與佛心相應」。佛陀從〈法師品〉一直到現在的〈見寶塔品〉，無不都是開始在交代，這叫做遺教的遺言，開始就是希望法要傳，人要接，佛陀開始在傳法了，希望弟子開始就要接法了。所以，不要辜負了佛的一片用心。該做的，都差不多做了，現在所有的基礎都打穩了，這條路明顯通達了，用心去走這條路，絕對是沒有偏差錯，這就是聖道，不要辜負前面的人開路，種樹的人，不要辜負了。所以，「顧命」就是交代付囑，我們要「得與佛心相應」。常常說，以佛心為己心，學佛，念佛，念茲在茲，佛心為我們的心，所以，我們要與佛的心相應。要很用心去體會佛陀的精神，我們的精神要「契佛深心」，理念，我們要專精，精進，我們要精而不雜，向前前進，向佛所開的道路，這條路方向前進，六度萬行，菩薩行因，向前前進，就能到達佛果，這就是契佛深心，我們能一步一步，進入佛最深處的心地去，契佛深心，我們要時時專精一致。
所以，「感佛本懷」，我們要好好體佛之心，感佛心懷天下眾生，心包太虛，佛以天下眾生為己子，所以佛稱為「四生慈父」，也就是「三界導師」，所以我們要感佛本懷。普天之下，無不都是佛陀心所懷念，希望人人體悟佛法，不造業，天下無災難，社會祥和相處，人人具足智慧，體會真如本性。這就是佛陀對眾生的關懷、期待、盼望，這就是佛的本懷。所以，我們要「明心體解」，就是心的一面鏡子，這大圓鏡智，我們能顧及四方八達，方向都要很清楚，「會見古今分身三佛」。古佛，就如多寶佛，無始以來，寶塔中的心願，就是要與《法華經》會合，所講《法華經》的地方，寶塔就現前，這是多寶佛，古佛的心意，大願。
現在的釋迦牟尼佛，就是這樣的心願，包容天下眾生的本懷，但願眾生人人轉迷為悟，這是釋迦佛的心願。十方分身佛來集，那就是所有的教法普遍在十方，已經將這個法，道理，已經遠途，遠方，全都能聽到、接受到，也依法受教，也依法奉行，同樣在人群中在度化眾生，這是十方分身佛，所以「古、今、分身」這三種佛，我們應該要深心體會，了解了，自然我們就能傳法，傳這部經法，傳佛的種子，非常堅固，這條康莊大菩提直的聖道，往前走，這我們要很用心體會。
看看前面的經文：「諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。」
諸佛子等
誰能護法
當發大願
令得久住
其有能護
此經法者
則為供養
我及多寶
《法華經見寶塔品第十一》
這是釋迦牟尼佛，再叫著弟子：「誰願意來護法呢？能夠傳法呢？」這是在徵詢大家，交代之後，再問大家：「我說這麼多了，要將這部經傳下去，要身體力行這個法在人間，去救度眾生。有人願意嗎？」重新再問才會安心。又是誰願意護法？又是誰願意發大願？若能這樣，法才能久住。若有人願意，這樣來護法，這部經典，自然這就是最虔誠的奉獻的供養。供養就是付出，就是最虔誠的付出，付出給釋迦佛，付出給多寶佛。
我們人人都是十方的分身佛，每一位接受到佛法的人，都是十方分身佛，就是要來供養古佛、今佛，那就是釋迦牟尼佛與多寶佛，他們將法這樣普遍，回向回歸真如本性。佛陀的法，讓我們回歸真如本性的古佛，到底我們是不是有真心付出？真心的付出，我們才有辦法回歸真如古佛來。人人心中有個靈山塔，好向靈山塔下修，大家要很清楚。聽釋迦牟尼佛的法，回歸真如古佛，自性佛來，這就是最大的供養，你要去付出。
接下來，這段文就這樣說：「此多寶佛，處於寶塔，常遊十方，為是經故；亦復供養，諸來化佛，莊嚴光飾，諸世界者。」
此多寶佛
處於寶塔
常遊十方
為是經故
亦復供養
諸來化佛
莊嚴光飾
諸世界者
《法華經見寶塔品第十一》
你若是對前面的文，聽了之後，都道理深入，我們就能知道這段經文所說的含意也是很深啊！「此多寶佛，處於寶塔，常遊十方」。我們人人本具佛性，卻是我們也常遊十方。我們到底自古以來，塵點劫以來，說不定，十六王子的時代一直到現在，我們的發心立願，一直到現在，我們到底經過了，歷盡了多少的世代了呢？不斷啊！到底在哪裡啊？十方，在五趣雜居之中，有六道四聖，我們過去說過。我們可能都遊在這個六凡，六道，就是六凡；與四聖，同樣也是在修行，聲聞、緣覺、菩薩、成佛，這叫做四聖。
六道呢？天、人、地獄、餓鬼、畜生，加上了阿修羅，這就是我們在五趣雜居當中，我們常遊十方，到底我們走過了什麼道呢？可是我們應該，若是有從十六王子的道場走過來，我們也有生生世世，多多少少， 受法，接受法，講法，傳法，還有這樣的因緣不斷，這要看我們接受的法有多少，所結因緣的好壞，歷世以來。
此多寶佛
處於寶塔
常遊十方：
此佛世尊在寶塔中
常遊十方諸佛國土
所以說，「此多寶佛，處於寶塔，常遊十方」。我們若能先這樣了解，就來看，「此佛世尊在寶塔中，常遊十方諸佛國土」。我們會在十方，到底是在佛的國土清淨界呢？或者是在堪忍世界？這都要看我們的因緣，就是有因緣聽法，還是累生世受法，還同樣在傳，累生世？看看我們的因緣，看看我們到底結什麼樣的緣，受多少法。
為是經故
亦復供養
諸來化佛：
皆因為此法華經故
亦為供奉
諸十方分身化佛
「為是經故，亦復供養，諸來化佛」，與這些化佛，同樣也是在聽法，同樣也有在行菩薩道，我們人間的人，我們有志一同，這就譬喻化佛一樣。我們既然現在接受佛法，我們也有依佛教的方法，我們有在行，我們也有在利益眾生；不是我們一個人而已，還有很多人跟我們一樣一起做，所以「諸來化佛」，從不同的方向來了，發心的人。所以，「皆因為此法華經故」。現在就是那個道場，佛在世那個道場，受佛教育之後，感受到佛召，所以，來，大家共同共聚一處，同樣的志業會合在一起。就如四大志業的同仁、主管他們平時在各方，不同的志業，但是無不都是在做利益社會人群的志業，他們回來了，大家互相體會了解，慈濟它的法脈，它的宗門，它的方向，創造四大志業的精神理念，很巧，他們也是從不同的方向來，這也就是譬喻化佛。他們平時就是分布在各地方，所在造作的，就是為人間社會人類，不論是醫療，或者是慈善，或者是教育，或者是人文，他們會合在一起。
「皆因為此法華經」。我們就是大家集合，皆因為慈濟志業會合在一起。慈濟志業就是利益人群，同樣有目的這樣來會集。「亦為供奉，諸十方來分身化佛」。大家互相要分享，「我在我的單位，我做什麼事。」「我在我的志業體，我們怎麼做，做得大家很歡喜。」互相分享，優點的法，互相吸收，這就是如在供養。方法，優點的方法付出，也是來供養大家。就如聽到「談天說地」，分享到這片大地，到底要如何來保養。現在的氣候已經如何變遷，什麼原因讓它變遷。不論是在臺上、臺下，都互相有受益，這樣全都分享，叫做付出，叫做供養，將我們所造作的，所學的、所做的，凝聚起來的優點奉獻給大家，這叫做法的供養。
在這個地方「莊嚴光飾，諸世界者」，就是這樣，所造作的是這樣。
莊嚴光飾
諸世界者：
即指化佛為嚴飾者
佛國之中
以佛菩薩
而為莊嚴光飾世界
能令見者發歡喜心
我們的解釋，莊嚴，就是這樣大家來分享，付出、供養，彼此皆大法喜，很歡喜。所以這就是「指化佛為嚴飾者，佛國之中以佛菩薩而為莊嚴」。真正的佛國，就是因為有佛，有菩薩莊嚴，就如常常說，蓮花污池，是因為蓮花而美化了這個污池，蓮花也因為污池，所以每一朵蓮花都盛開。環境就是要有這樣，好的人聚在一處，大智慧的人集合在一起，這個地方就很光亮起來。所以，「以佛菩薩而為莊嚴光飾世界」。這個世界，這個範圍就很光亮，非常莊嚴的世界。這是一個譬喻。「能令見者發歡喜心」。讓人來了，看到就歡喜了，「這些都是好人呢！這些都是菩薩，這些都是活佛，這些人無不都是為人間在付出。」意思就是這樣，同樣。
所以說「此頌」，這段經文就是表示「護法者當發大願」。
此頌護法者
當發大願
並言護法
即是供養我及多寶
與諸化佛
護者
如對於是經
受持、讀誦
書寫、刻印
供養、禮拜
一切尊重讚歎
恭敬等皆是
我們是護法的人，佛陀是問大家：「有在發願沒有？願意來護持此經，願意來發願沒有？」這就是發願。我們這樣在付出，這就是在付出，就是不斷在發願，發願不斷在付出。所以，「言護法，即是供養我及多寶，與諸化佛」，有在付出，有在供養。這就是我們聽法，不是聽而已，我們要身體力行，法要入心，用真誠、誠意的付出。所以慈濟人「誠正信實」，這是我們內修，人人的內心，一定要有「誠正信實」，那就是誠意的付出。外行是「慈悲喜捨」，為天下眾生，希望天下人人平安，有苦難，我們要去除拔；我們歡喜付出，付出之後，我們無所求，還要說感恩，皆大歡喜。這就是供養。
「供養我」，那就是釋迦牟尼佛，尤其是古佛，是供養我們自己，法是回向給我們自己，我們做好人，大家讚歎我們，這就是回向給自己。尤其是自己今生來世，這都是我們法都回向給自己，那就是多寶佛，人人有個靈山塔，塔中有多寶如來。
所以「護者，如對於是經受持、讀誦」。就是對這部經，我們好好受持，好好讀誦，好好書寫。「刻印、供養、禮拜」，我們就是尊重這部經的教法。所以「一切尊重讚歎恭敬」。這樣的法才能永遠流傳下去。
也就是說「自能尊重是經」，我們自己尊重這部經，也能使人尊重這部經；我們自己身體力行，也能帶人身體力行。所以這樣，就知道「尊重故生信」。因為我們尊重，所以我們深信，因為我們深信，才有辦法去體會，去了解法的意義；由了解，我們才願意身體力行，因為我們身體力行，我們所有的感受這樣，「由行起證」。你若沒有走到那個環境去，你怎麼知道那個環境的風光呢？還是要走到。所以，「即可直趨無上菩提」。若能這樣，就能到無上菩提，我們的無上正等覺，就是體會了我們的覺性，我們的慧海。
所以，「此經為，諸佛之法身舍利」，這部經就是法身，就是佛陀所遺留下來的全身。所以，「為諸佛之所護念」，也是諸佛所護念，是佛的心懷，這部經，佛心懷所護念。「能護此經即為隨順佛之本意」，我們若能好好體會這部經的意義，還要好好保護這部經，我們要流傳下去，這部經的意義，無非就是要讓我們回歸真如本性，人人覺性啟悟，這就是佛的本意，就是「供養諸佛」。
蓋自能尊重是經
即是使人
知是經之可尊重
由知尊重故生信
由信故起解
由解起行
由行起證
即可直趨無上菩提
又此經為
諸佛之法身舍利
為諸佛之所護念
能護此經
即為隨順佛之本意
即為供養諸佛
各位菩薩，愛的力量是從一念心起，智慧明朗，諸法，天地宇宙真理無不都是收納入我們的一念間，我們這念是清淨無染的念。這是我們要好好用心，來契佛深心，能了解我們的心與佛心互相契合，體會佛的本懷，這樣我們與佛心同等，我們與佛的智慧，不增不減，也是平等，只要我們在法中，要時時多用心。