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「劫火洞然焚燎，大千世界俱壞，負草入中不燒，出於衷心誠信。處濁惡世持經，在於精勤不怠，若無願力，終生退屈，是則為難。」
用心哦！我們在五濁惡世，就徥要趕緊警覺，佛陀警愓我們，大地就是成住壞空，所以人，人生有生老病死，但是大地也有成住壞空，只是大自然生命長，所以說大乾坤生命長，小乾坤，人的生命短促，但是，不論是天長地久，也是終有盡的時刻，所以說成住壞空，我們現在這個五濁惡世，就是處在壞劫之時，在這壞劫，就有很多的不調和，地水火風，四大不調，到了四大不調，三災，大三災會不斷地頻繁循環。什麼叫做大三災？就是火災、水災、風災，這叫做大三災，這種大三災它會在人間，不斷不斷地加劇，災難一發生，愈來會愈大。比如說水災，古時候說水災，水災範圍不會很大，但是現在的水災，範圍是很大。尤其是光說水的不調，有時候水過了，那就是水災，我們現在常常看到，也是常常體會到，也常常在救水災，因為水災而造成的大災難。
地大，也是一樣。地大不調，地雲，所以水災、地震，是去年到今年以來，已經頻頻一直發生出來。今年(二0一六年)，光是在臺灣所感觸到水災，幾次的颱風，雨一來，那是我們能感受到，很驚人的大，而且南部、東部，像是臺東，太麻里、屏東、高雄、澎湖、金門一帶，因為一個颱風，雨水過大，所以水災這麼普遍，臺灣本來就小，水又這麼大，所以就會感覺災難很嚴重。
這就是大地四大不調，水大不調，像是法國也是，很大的水災，這都是在國際間，他們都說從來不曾有的，或者是幾十年，或者是百年罕見，這種水大不調。
火大不調呢？也常常看到，已經有好幾年了，光是說今年的時間。看看，從美國、加拿大，還有印尼，這有好幾個很大的國家，山林大，火一燒，都是整個月以上，這是烈火衝天，日夜不斷焚燒，真的是很可怕。這是今年以來常常都能看到，不同的國家，同時發生的大火災，或者是同個國家，不同的地點，一天當中一二十個火場，不斷這樣發生起來。光是想到加拿大，這一波的大火災，看看，多少人撤離。
救災的地點離那個災區的火場，二三百公里。為什麼救災的地方，離那個災區火場會那麼遠呢？因為火不斷一直燒，逃難的人就是這樣，不斷一直出來，也看到火一直一直逼近了，所以國際救災的人道精神團隊，集中在一個地方，很大的場所，讓不同的地方的災民避難，政府一直宣導一定要疏散，一定要撤離，要避難，這面積很大，四方八達，火場很大，近百公里這樣一直燒下去，燒到越界，越過了省，所以不同地方的人一直逃，疏散出來了。那段時間常常在說火災。看到他們每個人出來，不管他經濟有多麼好，出來，非常倉皇逃出來，到底能帶什麼東西出來呢？人能平安這樣出來，所以需要，需要國際救災團隊，在那個地方，供應他們所欠缺的東西。就是光說一個很簡單，洗臉的毛巾，大家需要，要發放給他們，要採購，當地採購都困難。
光說一個這麼簡單日常的用品，需要的人數真的很多，供不應求，慈濟人也從其它的地方，不斷這樣去收購、去買，供應過來。這就是說讓你多少財富，一旦有了災難時，緊急逃命都來不及了，哪能顧得了財富呢？連隨身日常要用的，光是一條毛巾都會欠缺，這就是人生，一旦無常起，其實什麼東西都是空。所以劫火，這就是這個時代，它會有很多的災難這樣輪流，水災不斷輪流在發生，一旦發生都是大水災。火災呢？也不斷輪流，一直大場的火災，不斷這樣一直燒下去。常常聽到百年不遇，水災也是這樣說，火災也這樣說，百年、幾十年不曾看過。平時林火常常有，但是這麼大型、打不熄的火，不曾看過。
所以這叫做「劫火洞然焚燎」。劫火，這個時代，火災不斷不斷發生，火一旦燒過，一切都空了。所以「劫火洞然」，就是完全都空洞掉了，從山一直燒，從水也都乾了，所以一切洞然，全都沒了。尤其是在燒的時候，是不斷不斷星火燎原，就是一點點的火，就這樣大片的火場，就這樣無法可控制。這就是劫，時代的大災難，這種的時代。
想想看，那些山林是千萬年的原始山林，一場的火災，這樣一旦洞然掉了，全都空了，就沒有了，這是很驚人的事啊！所以說，這個火到底是怎麼燒？真真正正的大火劫的時候，不是只有這樣，是連續不斷不斷一直延下去，這是大火劫一旦到了的時候。這只不過是一個開頭，其實一旦大火劫來時，那就是「大千世界俱壞」。真的就是火劫一來時，大火災，大火劫，是大千世界俱壞。佛陀這樣說，我們應該相信，看到去年、今年場場的大火災，我們就要很提高警覺。當然，大乾坤時間長，其實我們現在，人命本來就是短暫，在我們短暫的人命，這個時代，我們就已經感覺到，雖然加拿大離我們很遠，雖然美國離我們很遠，雖然巴西離我們很遠，雖然……等等，但是我們要知道，這是，只是開始，讓我們知道火災一旦發生，所以火劫，劫就是還有一個長時間的過程，一年比一年嚴重，這樣經歷多時間，很長的時間，那就到大千世界，全都完全俱壞了。
我們這一生，我們還有來生呢，我們還要再經過幾輩子，都要經歷過了。未來的生生世世，都在這個人間在循環。所以我們應該這個時候，就要覺醒了，佛陀所說的劫災，這個劫的災難，這種大三災、小三災，所說的小三災也是大事情啊！飢餓、瘟疫、兵亂，刀兵劫難等等，這在現在的人間我們所看到，光是一個水不調，那就是旱災，旱災，天不降雨，旱啊！這個旱成災，大地沒法種五榖雜糧，這樣再一直下去，將來我們的生存就受到威脅了，人多，糧食少啊！
我們看到甘肅，那種的乾而旱啊！那個渭源縣，就是甘肅省那地方，有渭源縣，很多很高貴的藥材，當歸、黨參藥材都在那個地方種。但是現在乾旱，這些藥材已面臨到，絕收的程度，現在是欠收，已經快到絕收，面臨這個程度。這我們現在已經看到了，人要喝的水，也要去二百多公里外，用車子運過來的，人要喝的水是這樣，這麼的旱，這麼嚴重。現在也是需要遷村之時，他們說，過去已經是五十八年來說旱，光是這個縣，就五十八年間都是旱災。他們說，從農作慢慢轉過來牧羊，因為農作沒水、沒有雨，所以他們改行養羊。羊，野生的草，也慢慢一直乾枯掉了，羊沒草可吃，連草根，在地下的草根，牠們用嘴去挖，用腳去掘，用嘴去咬，連草的根都斷根了，所以整片變成了黃土，高原已經非常的旱了。這看了真的是驚心動魄啊！現在就是需要遷村。
其中一個村，就是期待慈濟，能幫助他們的遷村計畫，來加入他們這個遷村規畫，這是現在才帶回來的資料。這就是缺水，旱災。想，這就是已經氣候不調和了，造成了人類無法可生存，就要不斷遷徙，人生，我們現在若不好好警愓，未來大千世界俱壞，又是乾旱，又是水災，這水大不調成為乾旱，乾旱，火大不調，一直燒下去，三千大千世界完全都毀壞了。所以，佛陀在《法華經》裡面，這樣的譬喻，負草入中不燒，出於從內心的誠意。我們現在要提起，要警覺，未來的世間是這樣，要怎麼辦呢？要怎麼辦？就要趕緊用佛法，法水來救，要淨化人心，將人心導向，導向這個法，我們大家要提高警覺，所以我們需要法流傳人間。
佛陀說法近五十年的時間，四十九年多的時間殷殷善誘，一直來到四十多年後，四十二年後，佛陀開始講說《法華經》，《法華經》，期待人人都要很用心來體會，過去的「談空說有」，這個法的精髓，會合在《法華經》，所以《法華經》是救世良方，我們一定要發大願心，來受持《法華經》。但是佛陀這樣警惕我們，困難啊，很困難，才要鼓勵我們要多發心，讓我們知道困難，能不怕困難，不怕困難，要多發心啊！有多少的困難呢？譬喻，這段經文就一直在譬喻。譬喻負著乾草，背著乾的草，這樣入於火裡不燒，經過火場，這個火不會燒，不會燒到草，這不困難，但是要持經困難。這是稍後接下去的一段文。但是那困難，他「入中不燒」，就是要出於，我們一片從內心的虔誠、深信，佛所說的法我們要相信。
佛陀說大三災、小三災，會發生在人間，這樣的事情我們要相信嗎？不要認為我們的生命短，人間生命短，大乾坤生命長，那個時間還很長，我們遇不到，不要這樣想。我們已經看到了，百年不遇的火災，現在我們也看到了，雖然很遙遠，現在的科技發達，新聞報導，我們能眼前看到，螢幕上的大火在燒，所以不可不相信，應該要相信，所以我們要深信。佛陀盼望我們好好持這部經，向我們說有很多很多的困難，你要發大願，四弘誓願，要很堅持，我們要從內心，這一片誠意的心來說：「我願意發願，我願意做，我願意為人人去付出。」不怕身體的辛苦，伸出手腳，不只是口說我要發願，這樣不是從心，因為你的身體沒有去行動，光是用口說要發願，這一點都沒有用，所以我們要從心發願，這個誠信。
我們要知道，處在這個濁惡世，持經最重要的，在於精勤不怠。我們要很精，對這經的內容我們要很清楚，法與人間事是要會合的，法要用在人的身上，從人的身上去付出人事物，這要從身心，要勤精進。所以，「若無願力，終生退屈」。這就是我們若沒有這個願力，我們一輩子光說「我要發願，我要發願」，懈怠，這麼懶惰，什麼都不做，不願意去付出，一天到晚說「我要發願」，這終生退屈，還是在退步；沒有進步，又是在退步，這就是最困難，這就是困難。
濁惡之世
二執高大
無明堅厚
慢心增上高於須彌
誠持此經
能破二執
能斷無明
能滅慢心
不信之人
見之憎嫉罵詈
若無大願
便生退屈
是則為難
所以我們要了解，在這個惡世中，我們的二執高張起來，因為我們的二執，就是人我執與法執，這樣我們驕慢的心，一直不斷不斷在增高起來了。超越過須彌山，就是我們的驕慢心，與須彌山一樣，這樣這麼的高，超越過須彌山。所以我們應該要知道，要持這部經，才有辦法破除你的驕慢心，我們無明要泯滅，要滅無明，那就是要先滅你的驕慢心。這種不信的人，光是口說的，不肯做，這同樣叫做不信。所以我們在講經，他就是聽不進去，即使聽進去，也不能身體力行，自己做不到，他還會憎嫉，要憎，他會瞋恨，也會嫉妒，也會毀罵我們等等，我們真誠持經的人，就要不退屈，不退屈，若能這樣才是無難。但是我們若是被人罵一下，我們就退屈了，若這樣就是困難。
五濁十世
熾盛之時期
惡多善少
方便品佛云：
我出濁惡世
修持行者當勤精進
無有倦怠
使得成就道果
這個五濁惡世，十惡這麼興盛的時期，惡多善少。所以〈方便品〉裡，佛陀他就這樣說，「我出濁惡世」，大家若在讀〈方便品〉，裡面就有這段經文。所以我們必定，佛陀出世時，就已經開始轉入濁惡的時代了，所以佛陀說，未來會更盛、會更大，這濁惡世，愈來愈濁，愈來愈惡。所以我們要受持的人，必定要「當勤精進」。未來要修行，要比過去佛在時要再更勤、更精進，不要懈怠。我們要發心，真誠發大心，「使得成就道果」。
一念誠尊佛語
即使短暫讀誦書持
妙法因行
諸佛亦皆歡喜稱歎
即成勝行
能以是道心自攝持
得無畏力
盡行道法
心不退屈
是則為精進
「一念誠尊佛語，即使短暫讀誦書持，妙法因行，諸佛亦皆歡喜稱歎」。我們要好好地，若是願意，真正在這圓經之中，你若發一念很虔誠的心，能尊重佛語，哪怕你是短暫的時間。因為人命短暫，我們也不知什麼時候，哪怕是短暫，佛也歡喜。所說的短暫，不是我今天發心，我信，信《法華經》，我發願，這樣佛就歡喜，不是。要盡你這一生，因為你這輩子也很短暫，因為我們的生命與大乾坤來比，我們是短暫，尤其是生命在呼吸間，尤其人間無常，哪怕你發一念心，你短暫的人生，佛也很歡喜讚歎。我們若有誠意，我們就有來生的希望，這就是佛要鼓勵我們的。
所以「能以是道心自攝持」。這個道心，我們要好好地堅持下去，不怕我們人生短暫，總是把握當下，恆持在剎那，我們的心要好好保持著。所以「盡行道法，心不退屈，是為精進！」這樣叫做精進。這就是這段文要很用心，我們要很去體會、去了解。真的是「劫火洞然」，現在這個濁惡世的時候，我們不只是世間的火，我們的心火，動不動就瞋怒，這也是火，我們的劫火。我們的人間，人心自己的劫火，說不定我們這一生，光是被這個瞋火，就燒得我們這輩子，完全一切皆空，空掉了。希望我們的道心要堅定，不要被我們的貪、瞋、癡，這種的火災來燒我們。
所以，看前面的文：「假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難」。虛空，昨天說過了，「於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。」
假使有人
手把虛空
而以遊行
亦未為難
於我滅後
若自書持
若使人書
是則為難
《法華經見寶塔品第十一》
若能發這一念心，我們自己寫，在佛陀滅度後，需要經典再更開闊流傳。古代就是要靠人用手抄寫，才有辦法去流傳，所以寫經是在古時代是很重要，現在就不必了，現在就只要印了就可以。不過，這書寫就是刻入心版，我們要自己寫在我們自己的心版裡。「若使人書」，將這個法再給大家，也讓大家法入心，這真的是很困難。自己將法入心，還將法，要讓別人法也能入心，這就是較困難。
「若以大地，置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。」
若以大地
置足甲上
升於梵天
亦未為難
佛滅度後
於惡世中
暫讀此經
是則為難
《法華經見寶塔品第十一》
要將大地放在腳指頭的指甲，這樣上到梵天，這不困難，但是，佛滅度後，要在這惡世中讀這部經，實在是有困難。你們會覺得：不會啊，我們每年都這樣誦，尤其是《無量義經》，《法華經》的精髓，我們也是這樣每天都在誦，要不然每天也在拜。但是，是不是有放在心裡沒有？這就是要看我們自己，真正的，法要入心版來。
下面的文這樣說：「假使劫燒，擔負乾草，入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。」
假使劫燒
擔負乾草
入中不燒
亦未為難
我滅度後
若持此經
為一人說
是則為難
《法華經見寶塔品第十一》
已經說過了，劫火，劫燒，就是劫火，剛剛前面說的。在這樣這個時代裡，劫火開始燒起來了，擔著乾草入內不燒，這樣是不是很困難呢？不困難。
假使劫燒
擔負乾草
入中不燒
亦未為難：
劫燒起時
負乾草入而不被焚
固為難矣而亦非難
其實，這個劫火，是在我們的內心裡，我們若是將它，當作是我們自己的內心，時時都在起瞋恨心，這就是我們瞋的火，不斷燒起來。但是，這個地方說，「劫燒起時，負乾草入，而不被焚」，不會被燒到，這樣雖然是困難，但不是困難。乾草遇火就燒起來了，他說不難，這也不是困難。其實，回歸我們的本心來，我們要警惕我們自己，不要有瞋恨，瞋恨心一起，功德林就都燒掉了，哪有乾草不燒呢？連功德林都燒掉了。所以要好好，修好我們的心。
我滅度後
若持此經
為一人說
是則為難：
末劫持經
下至但為一人而說
亦勝負草入劫燒者
「我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。」我若是滅度之後，在末劫持經，這就是表示，一個人，這在末劫，已經很末了，法很末之時，到法末的時代，這個法都快要不存在了，若是有一個人，願意為一個人講經，這也是很困難。所以說，能夠願意，有這個耐心，有這個誠意，哪怕是一個人，我也是同樣這樣說給他聽，這就是誠意。有的人說：「本來我準備多少，要向大家說話，人來這麼少，所以我就將它簡單了。」不可以，對一個人與對眾人一樣，這個誠意，同樣要說。因為聽的人，雖然很多人，聽得進去的一個而已，明明知道，我們也要為他說，這就是一念虔誠的心，為法。所以說法，為法說法，不是只為人講法而已，我們還要為法，為這個法要流傳下去，哪怕是一個人，我也要傳。但是，這就如擔著乾草，入烈火而不燒，同樣，這是很艱難。
此頌
為一人說經之難
三災內之火災
至初禪天為止
業力既盡
世界乃壞
故有劫火
燒壞世界之時
所以這就是表示，一個人講經困難，要為一個人講經更困難。所以說來，三災之中，火，火災起時，還會燒到初禪天。
初禪定又初禪天
清淨心中
諸漏不動
名為初禪
什麼是初禪呢？初禪，那就是定的初禪天。什麼是定的初禪天呢？我們開始靜坐時，「心清淨，諸漏不動，名為初禪」。
清淨心中
麤漏已伏
名為二禪
安隱心中
法喜畢具
名為三禪
若是清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。若是「安隱心中，法喜畢具，名為三禪」。我們在靜坐，坐著的時候，沒有煩惱來困擾我們，這就是開始我們的心靜，這初禪。第二，心清淨中，在心清淨中，那個粗的煩惱無明，我們已經降伏，即使有煩惱來我們的心裡，我們也能將它撥除，降伏掉，這就是二禪。若能麤漏煩惱都降伏掉，心安住不動，內心法喜充滿，這叫做三禪。
其實，劫火，這個劫火，燒到初禪。若是劫風，就是會吹到三禪，水與風，就是到二禪、三禪，這就是一層一層。我們要好好地將心，我們的心態顧好，才不會受外面環境，我們面對著的煩惱，我們每天所面對著，時間分秒就是這樣一直過。「劫」就是時間，短暫的時間累積，就是長時間。我們要從秒算起，累積到「劫」，長時間，所以我們的心地，我們的心地，也是要時時有禪，就是清淨心。心清淨，煩惱來時，我們就要將它去除；去除煩惱，我們的心還要歡喜，這就是叫做禪，叫做「靜思惟」。
總而言之，很多，佛陀譬喻很多的困難，不困難與困難，無不都是說我們的心。所以，初禪天是劫火這樣燒，燒到初禪，就是說，我們有修行的人，就是心已經清淨了，但是，煩惱無明一來時，也會動搖我們的心，持經的念頭，也會這樣隨著業力，把我們破壞掉。「業力既盡，世界乃壞」，所以我們一定，這個業，業來時，要如何去面對這個業？我們要面對這個業，還是要堅持，要將經，經，這個法，還是同樣要堅持下去。
所以，劫，「有劫火燒壞世界之時」，就是我們需要，「求乾薪入劫火不燒」。
乃求乾薪
入劫火不燒易
求為惡世
一人說經難
正顯信解是經者
不易得
這劫火來時，這乾草入劫火裡，不會被它燒掉了，這是很不容易。我們若是乾草，在劫火來時，怎會不被燒掉呢？這就是「求惡世一人說經難」，就如惡世時要講經，要講這部《法華經》，真的很困難。要它乾草不被烈火燒掉，還沒有那麼困難，在惡世間要講經，就是比乾草烈火不燒還困難。這就是這樣的譬喻。這顯出了「信解是經者不易」，很難得，信解這部經，真的是很難得。
過去，我們昨天說過了，所說的「三藏十二部經，數如恆沙」，處在有頂為眾人說，這不困難，但是，要講這部《法華經》，那就困難了。因為這部經，就是已經從談空說有的精髓，妙有的真實妙法，在人間入心、使用，用在人間，能夠翻轉人生，轉貧為富，轉苦為樂，轉凡為聖，這就是在這部經之中，這就是要講究，我們這念心的堅定；不只是心的堅定，就是身體力行。這就要我們聽經，真的要時時多用心。