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「此為歎人之美，勸募持經行道，效法勤修精進，六度菩薩行因，直向薩婆若果，究竟一切種智。」
〈提婆達多品〉，這一品當中，我們就要很用心去體會，修行乃是一件美德，人格圓滿的德行。要如何來修行？修行是一條很辛苦的道路，面對著人、事、物，我們面對著人，什麼樣的人，人有千萬種，無量數，各人有各人的習性，各人有各人的無明煩惱，我們在人群中，什麼樣的因緣，遇到什麼樣的人，其實由不得我們。所以，修行只有一念心，不論遇到什麼樣的人，是什麼樣的習氣、什麼樣的煩惱，我們與他有什麼樣的因緣，過去生是善的因緣嗎？或是惡的因緣？我們現在不知道，不過，人人要有這分莫忘發心修行的道心，心要很堅定，不論遇到什麼樣的人，我們的道心要守得很堅固。
所以從《法華經．序品》開始，就是文殊菩薩、彌勒菩薩對唱，彌勒菩薩問，文殊菩薩答，也講起了過去，修行要長久的時間，然後成佛。成佛之後，法要如何傳，生生世世，二萬燈明佛同為一字。這就是要表示出佛性是長久，同樣的，修行、傳法，傳法、修行，生生世世同一個名稱，這就是要我們莫忘初心。開頭發那一念心，歷經很久的時間，這樣的過程，共同一個名稱，那就是真如本性。八王子，就是我們的八正道法。看看我們起心動念，我們要從初心開始堅持。在那當中，有一尊菩薩（妙光菩薩）為八王子之師，那就表示，佛在人間也得要有善知識來互助，還是要來傳法、教育等等。
這就是從《法華經》的開頭，我們就要很清楚去體會、去了解。人性之美，這就是美德，修行能夠莫忘初心，不論是什麼樣的時代，所碰到、遇到的人，是與我們什麼因緣，善的誘惑、愛的誘引，或者是惡意嫉妒的陷害等等，對一位修行者，如何堅持這念心，所以一直來到〈法師品〉，還有〈見寶塔品〉，開始就是一直勸募我們持經行道，就是要勸大家、募集大家，持經行道這念心要堅持。更加要再效法古聖賢，過去的古佛是怎麼修行。從〈方便品〉開始讚歎佛智，一切智，道種智，一切種智，這智慧是佛覺悟之後，真如本性現前，與天體合一，這種開闊的心志。要能這樣，就是要我們要效法佛陀。佛佛道同，每一尊佛都是這樣的堅持過來，這樣發心修行來的，要勤修精進。也給我們一條很明確的道路，那就是「六度菩薩行因」。要我們布善種子，善種子要布在哪裡呢？布在我們的內心裡。我們人人本具佛性，人人的心地，要好好累積生生世世六度的方法。六度，大家都很了解，這是最基礎，成佛的道路，成佛的方法有這六法，就是六種度彼岸的法。
這個度彼岸，就是要經過了凡夫，愛河千尺浪，凡夫地到菩薩成佛，這段時間所要經過的，就是千尺浪的波濤，不論是逆緣、順緣，愛恨情仇等等，這無不都是這個過程中，凡夫到佛的境界，當中這條大浪的河。所以我們要效法古佛，過去佛如何勤修，如何精進，要堅持這六種法──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度法，要渡過這條河，這六種的方法，那就是菩薩行因。你在生生世世，說是我們入人群去付出，其實你入人群去付出是一個名稱，過渡時期的名稱，其實我們是向內，八識田中，就是我們的心地，我們不斷布善種子。所以叫做菩薩行因，就是向自己的心地在耕耘，鍛鍊我們的心，穩重我們的心地，我們要過這條千尺浪的波濤，要過去，若沒有很穩固六度萬行的方法，我們會渡不過去。所以我們必定要效法前賢，過去修行者能夠學過去諸佛修行，這種代代傳承，我們要好好學習，要勤精進在六度菩薩行因，這是很重要。
我們要「直向薩婆若果，究竟一切種智」。薩婆若果，就是佛的境界，佛成佛之後那個果因。就像一棵樹，種子種下去，與天地合一，這棵樹在土地上，承蒙著天地氣候、水分、土分、空氣，讓這棵樹不論是寒風雪凍，還是在土裡不斷冒出了它的芽，慢慢茁壯起來。就是在大地上要經得起這樣大風、大雨、大雪，或者是烈日，它就可以在這大地上不斷不斷開花結果，果實纍纍。這叫做薩婆若果。我們若能覺悟天地的道理，人、事、物，真理全都體會了，就像薩婆若果一樣，非常穩在。（意為穩健、牢固）、究竟，還是不斷不斷果實纍纍，還是不斷將這些果實，在人間不斷去布種在人的心地裡，這就是薩婆若果，纍纍種子不間斷，這就是究竟一切種智。同樣的法，很深奧。持慧也就是這樣，一切畢竟空寂，就是這樣的法就是一顆種子，在無數人，代代相傳，人的生命短期，千年、數千年的樹還是永遠在人間不斷傳，這個果實是永恆的，所以叫做究竟一切種智，這是我們要用心。
往劫見佛修忍辱行，遂即發願，
調達生世與佛相值，害佛生命，
乞其頭目、手足、骨髓、肝腎五臟，
以成就其施戒忍辱菩薩因行。
尤其是「往劫見佛修忍辱行，遂即發願」。我們學佛要去體會，佛修行不是一生一世，他修行是要經過累生世，所以在〈化城喻品〉，所解釋的時間是何其長啊！大家應該要記得。整個國家，不論是一沙、一塵、一樹、一木、一草等等，沙土全都磨為墨，將這個墨水再點出去，這樣一點一劫，一世界，一國土，再將這些無量無量數的國土的沙塵，全都再盡抹為塵，再將這麼多的塵再來成為塵點劫；這樣化為墨水，點一滴就是一個國土，就是一片的塵沙，將這些沙，一沙一塵，又是一國，用這樣來算計，大家若還記得。
可見「往劫見佛修忍辱行」，用這麼長久、這麼長久的時間，經過這麼廣的世界，經過這麼長久的時間，這樣所看到的佛在修忍辱行。
每一尊佛能成佛，不就是這樣成嗎？所以就開始發願。發願以來，已經是這麼久了，往昔塵點劫這麼久的時間，所遇到有多少的佛。過去的佛所修行，無不都是在六度行之中。六度行，最難的那就是忍辱，因要修這忍辱行，他這樣發願，就是要這樣修行，所以生生世世與調達，調達就是提婆達多，與提婆達多生生世世，提婆達多都是與釋迦牟尼佛這樣相值，害佛生命。這是提婆達多累生累世都與佛這樣同世，這就是他們過去的因緣。要能成佛，一定要行忍辱行，要怎麼忍辱呢？要有人來磨啊！「能受天磨方鐵漢」，要有洪爐熱火，廢鐵才能成為精的利器，同樣的道理，要不然很平順，哪有什麼行好修呢？所以，調達，提婆達多，就是來鍛鍊釋迦牟尼佛修忍辱行。逆，昨天說過了，順逆知識這種的緣，這一直累生世都是來迫害釋迦牟尼佛，甚至要他的命，這種用盡方法，讓他有修行的機會，要他的頭，要他的目，要他的手足，頭目、手足，這樣來磨練他。
不只是提婆達多與釋迦牟尼佛，即使舍利弗，天人也會來磨練他，天人也會化為一位年輕人，來向一位修行者試探。修行者發願：「我什麼都願意捨，因為我要修行，身外物捨完了，我願意捨我的身內，大家有求，我必應。」所以天人就來化成了年輕人，「我現在很需要，我的母親有病，為了救我的母親，我需要修行人的眼睛，而且要修清淨行的人。」舍利弗的過去，也有這樣的因緣過。拿出了右眼，「不對，我要的是左眼。」還是要再拿出左眼，兩顆眼珠拿出來了，對方還故意將眼珠丟在地上，讓他聽得到，用腳揉踏它，讓他感覺得到，這樣舍利弗退失了大乘道心，修行心念雖然保持，但是對於大乘法，他嚇到了，不敢了。
釋迦佛就不同，累生累世，即使有對象故意來刁難他，故意來折磨他，乞其頭目手足，甚至骨髓肝腎五臟等等，要他的生命就是要這樣，所以「以成就其施戒」。就是用這樣的方法，讓這位修行者，既發心要布施，願意捨，你如何折磨我，你要我什麼，我都願意給你，哪怕是頭目、手足，哪怕是骨髓肝腎五臟，我都不後悔的付出。「以成就其施戒忍辱菩薩因行」，這就是成就他布施，不只是布施，付出，無怨無悔，這就是守戒。不只是守戒，還要忍辱，完成了布施、持戒、忍辱的菩薩行因。
＊此品顯大慈悲平等，苦樂自在，大慧順逆無礙，隨境悟有難易，以聲聞久懷佛道，懼長遠之怖，起不好樂精進，勸勉守志宏誓。
這是〈提婆達多品〉，前面先讓大家了解，在這一品裡面就要顯出大慈悲。釋迦牟尼修行的過程，就是要用大慈悲，平等觀，苦樂自在。這是釋迦牟尼佛要修行的過程，他所修的行，就是要培養這分大慈悲，視一切眾生都是平等，這叫做慈悲等觀。我們過去也常常說，修行要大慈悲，要大平等觀，所以，不論環境有多麼苦，都不會喪失修行的意志，或者是在多麼順的環境，不論多麼妖冶的情來牽引我們，我們都不會受這個男女色相所搖動，也不會受順境，快樂，將我們迷惑住了，都不會。不論是在苦難中，也是堅持這念道心；在順境，暢樂的環境中，也不受它迷惑了。這就是大慈悲平等觀，在苦樂中都自在，心不會被名啊、利啊、地位等等將我們誘引，全都不貪戀，心都很自在。
在苦難的境中，他的心也很自在，這就是大慧，大智慧的人，不是一般凡夫的常識、知識，是大智慧者，在順境、逆境對他都無礙，不會受苦的境界來障礙我們的心，放棄我們修行的方向，不會；在順境中，也不會受名、利、地位，或者是色情來將我們誘惑，這些順逆的境界，對一位大智慧者是無障礙，所以他苦樂自在，於大智慧者無障礙。所以「隨境悟有難易」。隨這個境界，不論是苦的境界、樂的境界，是順的境界、逆的境界，他都能順這個環境來覺悟。在苦中，有苦中覺悟的境界；在樂，順境中，有這個樂，順境的境界可以覺悟。但是這是一個很高的挑戰，讓你的心不會起動念，這是很不容易。所以在這「隨境悟有難易」，這個境界不論是順境、逆境，這都有高難度，看我們的心是不是會被這些順逆、苦樂的境界影響我們的心嗎？一個修道者若懂得體會，那就不困難；悟不到的人，就很容易被迷惑了。所以，要隨境修行不是很容易，尤其是將這個順逆的境來作為我們悟道的資糧，更是困難。
智慧者是不難，是很容易；若是沒有智慧，光是靠聰明、常識，這就很困難，所以要很用心去體會。就像在〈化城喻品〉，「聲聞久懷佛道，懼長遠之怖」。〈化城喻品〉，導師要來引導人，來好好修行，要來走過凡夫的道路，到聖域去。但是走啊，走久了，就譬喻聲聞人，怎麼這麼長的路，很多人開始就起了那分退道的心，「不如歸去吧！前面的道路還很長，還危險，我還是不要去好了，我停下來。」幸好導師的智慧，就循循善誘，來讓他知道：「看，前面不遠，有這樣這座城在那裡，我們再走，不久就會到了。」先消除他的疲勞，安定他的心，才再向前走。大家應該還記得〈化城喻品〉，這就是譬喻聲聞，修小乘法，聲聞、緣覺獨善其身，知道大乘道入人群是很辛苦，也很冒險，順逆的境界都有，心若守不住，一失足，「差毫釐，失千里」，所以懼怕，就是因路還長，還要塵點劫這麼長久，「懼長遠之怖」。所以「起不好樂精進」，心就不會起歡喜。
「好好的道路還這麼遠，想到要走就很累了，我不要走，我要這樣停下來。」這種「起不好樂精進」，就是不願意了，不願意再前進向前走。所以「勸勉守志宏誓」，從這樣，這一品，〈提婆達多品〉，就是要很明顯來勸勉修行的人：「修小乘法者，不要怕，我們要向大道菩提路走去。既然來到半路了，還是要向前走，前面有休息的地方，再前面，那就是我們真實要走、要到的地方。」就是這樣殷殷善誘。
＊就修道行者言之，順逆緣增，此實為修學佛道者之善友。尤以違逆惡緣相聚時，是即逆增上緣，亦善知識。
釋迦佛現相修行，他願意，經過這麼多的境界，他願意這樣向前去。這就是我們曾說過的，昨天也有這麼說。「就修道行者言之，順逆緣增，此實為修學佛道者之善友」。不論是順，或者是逆，這都是增長我們的道心，是增上緣，這無不都是我們修學佛道的人的善友。哪怕是用違逆的惡緣來與我們相聚，我們也要現出那分慈悲、平等，寬大的心。所以，「尤以違逆惡緣相聚時，是即逆增上緣」，我們也要「感恩哦！」這個逆增上緣來讓我增加我的力。就像我們要復健的人，也要經得起痛，才能恢復我們的健康。同樣的道理，你身體要健康，你就要每天做這樣的動作，筋骨要彎，會痛，但是，這是要鍛鍊你的腳力等等。這都是逆增上緣，讓我們的身體覺得痛，讓我們的精神上感覺壓力大，其實，我們若寬心，「感恩啊！讓我有壓力，我才有衝力，才有這分力量去承受。」這就是逆增上緣，這也是善知識，我們要很用心。
＊此釋釋迦往劫捨位求法。舉昔多劫勤求妙法，激勵諸人，云何而不勤求?
這就是在解釋釋迦佛往劫，他捨位求法。這是舉出了過去很多劫以前，勤求妙法，來激勵我們，來鼓勵我們。所有的人，為什麼常常都是半途而廢呢？為什麼不能殷勤精進呢？釋迦佛來人間修行，不是今生此世與提婆達多相遇，在過去生，累生世就是這樣過來的。我們現在的人，怎麼能不要勤求，不要精進，不要求法呢？這就是這一品，〈提婆達多品〉；這一品很特別，就是要來鼓勵我們，佛陀走得過來的路，難道我們走不過來嗎？這就是佛陀要讓我們了解的。所以，在經文開始就這樣說，
經文：「爾時、佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦。」
經文簡釋：「爾時、佛告諸菩薩及天人四眾」；當寶塔品說竟之時，告諸菩薩及天人眾。
這已經就這麼說了，所以那時，〈提婆達多品〉開頭第一句話就是說「那時」，就是〈見寶塔品〉之後，馬上接下來所說的話，那就是當時佛向著大會中，菩薩及天與人，四眾。四眾，在家菩薩、出家修行的二眾菩薩，還有天人在場，向這四眾來講話。所以說〈見寶塔品〉講了之後，那時接下來馬上說的話，「告諸菩薩及天人四眾」，是在那時候。
經文簡釋：
「吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦」；我昔過去無量世時；尋求法華，未嘗倦怠。
就說「吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦」。這就是敘述佛他修行的過程，釋迦佛他自己這麼說：「我過去，在無量世。」無量世，就是無量劫，生生世世，無法算計的時間，就是每一生世都是尋尋覓覓，都是這樣在找，能求得大乘法，那就是《法華經》。他修行，累世都在聞法，但是要求得聽聞《法華經》，不容易。所以他就要尋求，就是尋尋覓覓，就是這樣找，能找到講《法華經》的地方，有大乘法的地方。他求這大乘法，就是不曾有過懈怠、倦怠，不曾有懈怠過，不曾表現出：我疲倦了。沒有，他就是很精勤，於大乘法的道理身體力行。
＊求者：不僅求能聞而已，求能信，求能解，求能行，求能證，求能開示、悟入佛之知見皆是。求法華經，即求無上菩提。
所以，「求者」，不只是求能聞而已，是求能信。要信這大乘法，不容易啊！前面不是說過了，要能相信《法華經》，不是那麼容易，是很困難。他不是只要求「我聽到《法華經》」而已，「我聽到了」，不是只有這樣，他還要求信《法華經》，它到底裡面所含藏的妙法是什麼？我要去相信，相信這大乘法的教理，要讓我心能服，讓我能相信。還要求能解，不只是相信而已，我要再將這個法，要很清楚，很了解，事與理有會合嗎？事理會合，我才相信，我能很透徹了解。不只是透徹了解，事與理能會合，我還要再求能行，我要身體力行，保持著乾淨的心，入人群中去身體力行，在生活中，在人群中。
不只是求能行，我還要再一直求到能證，就是行菩薩道，菩薩因行。能聞、能信、能解、能行，這都是菩薩因行，一路就是沒有後退，一定向前前進，一直到能證，要證佛果。所以，「求能開示」，還不只是證佛的果位，還要求能開示《妙法華經》。多寶佛就是缺這個因緣，他沒有開示過《妙法華經》，所以他現在不斷要發願，乘寶塔到處去聽《法華經》。釋迦佛他所要求的，不只是證佛果，他還要求能開示，一直到眾生悟入佛之知見，這就是釋迦佛他的用心。求能聞、能信、能解、能行、能證，還要求能開示、悟入佛知見，要眾生都能悟入佛的知見，這就是求《法華經》的決心。
「求《法華經》，即求無上菩提」。這就是無上菩提，真正的，我們學佛者所要追求的，就是要追求到這樣的境界，要不然，你們想，在〈見寶塔品〉，佛陀就開始說出了多寶佛聽經的因緣，多劫以前已經成佛了，就是缺了有人當機、啟機來問佛，所以他沒有講說到《法華經》。釋迦佛他不只是求聞而已，還求信、求解、求行、求能證，還要求能開示，一直到眾生悟入佛知見，這才是真究竟，救世度眾生。各位菩薩，學佛就是要這樣，菩薩因行。所說的困難，我們就要經得起順逆的境界，皆得自在，我們不會受它影響，這才是真修行，所以我們要時時多用心啊！