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「佛陀秉慧運慈，開權實門顯相，以事示理意訖，然跡本門未彰，故託文殊以留多寶佛與智積；釋尊之縝密意，非菩薩之所知。」
前面的經文，我們如果連串將它體解下來，我們就知道，釋迦牟尼佛用心良苦。這麼深奧的道理，要讓人人能夠透徹了解，也要讓大家能夠，真的是事與理圓融，這不是很簡單，佛陀是秉承著他的大智慧，來運慈悲力，悲智要雙運，是釋迦牟尼的用心。
在<提婆達多品>，佛陀用開權實門來顯相，因為《法華經》，已經是開權顯實，我們過去一段時間，一直在說開權顯實的道理，這個時候，佛陀也是一樣，讓大家更清楚開權顯實，更加了解這真實相，所以在這一品裡以事示理，那個表達的意，用提婆達多，這樣子以事示理。
在僧團裡，大家都知道提婆達多，但是佛陀竟然在這個時候，提起了提婆達多也得授記，所以大家會覺得不可思議，佛陀的心意，讓大家了解人人皆有真如本性，是要強調在這裡，不論善惡，都是有真如本性。佛陀也常常在說，說《本生經》，譬喻來顯理，所以將佛與弟子間的，因緣果報，以及佛他過去生中，她的本生、他的因緣，每一回在說，難免人生苦幾參半，這就是人生；苦樂參半也善惡雜揉，這就是人生。就是在眾生界，應該也說在十法界，「六凡」裡都有善惡，除非「四聖」，四聖就是己經修行了，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖，完全很清楚道理，沒有煩惱，不再造業，完全是向善，道理清楚，這是「四聖」。「六凡」呢？天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，這叫做六凡。這六凡，在天與人之中又阿修羅，善惡參半。天人雖修十善業，但是過去還有未了的無明，過去還有未了的惡因惡緣，自然善的福享盡了，同樣要再墮落，同樣是在六道之中，還未，還沒有離開六道，所以他也是善惡參半，也是善惡雜揉。
何況是人呢？人，有的善，有的惡，善人當中，有時也是滿心煩惱，也是很想不開的事情。有的人做很多好事，但是還有部分的貪著，同樣造業在行，這就是善惡雜揉。何況說阿修羅呢？阿修羅雖然有修福業，卻是無明習氣都沒改，一直累積，這叫做阿修羅。雖然阿修羅脾氣，貪、瞋、癡都還有，不過，他也會做善事，他也很願意去付出，不過，脾氣很壞，這就是習性難除。好人，但是愛罵人，這樣算好人嗎？不過，他有在幫助人，是啊，是好人。是好人，但是懷疑的心還很重，動不動心不好，對人懷疑等等，所以這也是善惡，惡比善還重，所以叫做阿修羅，煩惱比善的還重。地獄、餓鬼、畜生，那就不用說了，多數都是惡，所以墮落地獄、餓鬼、畜生，苦不堪啊！不過，他也是一樣有真如本性，哪怕是修羅，或者是地獄中的眾生，或者是畜生道、餓鬼道，同樣他們也是有本性真如存在，一點點微細的因緣，也有可能能夠引他向善，這顆種子，善的種子。
所以我們常常說，布施，付出，不只是給他物資就好，「苦既拔已，復為說法」，我們還要再來牽他，要再來引導他，讓他做善事。佛陀在世時，不就是這樣嗎？故事很多。度貧困的人，感化惡的人，這就是佛菩薩人間度眾生，不只是給他物質，最重要的就是給他精神理念。
就像在義大利，歐洲慈濟人會合，到義大利去。他們從(二0一六年)十二月十五、六日，就開始到達義大利的北部，先去為他們舉行一次歲末祝福，去結那分四年前那個地方的緣，也是地震，他們去付出，就這樣結下來的緣，年年都有去那個地方，去陪伴他們，去為他們歲末祝福，讓他們常常記得慈濟這個團體，是一個佛教的團體，有了這個因緣，沒有放棄過他們，就是一直來關懷他們。所以這次他們去歲末祝福，同樣點燈祈禱，地方政府的官員，還有市長等等，也是好幾百人，來參加這一場歲末祝福。
第二天，那就是在十七(日)，他們就已經到達中部了，中部就是八月地震，當時他們也去過，去勘災，也再去關懷，最需要，他們是做了一個發放。現在已經年關了，接近聖誕節了，所以慈濟人這次再次到災區去，就是大型的發放。第一天的發放在十七(日)這一天，發放之後，大家要回去旅社時，要回去旅館，路過看到，到處，因為聖誕節快要到，街道上很多都有市集，就是聖誕市集。他們看到，靈機一動，就去和在臺上唱搖滾樂，一些年輕人，去和他們溝通，「可以借我們十分鐘嗎？」先自我介紹：「我們就是來自臺灣慈濟這個團體。」先向他們介紹團體是慈濟，也說了來意，他們來這個地方，今天就是在什麼地方發放，路過，現在看到這樣很感動，他們希望借十分鐘的時間。來自十個國家慈濟人，要向義大利的大家一個祝福，向大家祝耶誕節快樂。年輕人也很歡喜，「好啊！」十分鐘要唱兩首歌，為他們祝福。就這樣，他們就上臺去了。
他們就開始，有一位潘雅倩，這一位，她是對義大利語言很通，所以由她負責來說話，臺上向大家致意，向大家祝福，然後將慈濟的故事，從很簡單清楚介紹。甚至告訴他們八月的地震，他們來過，希望能喚起人人的愛心。愛就是造福人群，愛是人間最幸福，希望大家用愛來團結起來，來關懷更多人一點。大家很歡喜，熱烈的鼓掌之後，他們就是讓大家來響應愛心箱。也有人很感動得哭了，覺得這是最實在的祝福，想到她的大哥，幾天前的車禍，心很悲傷，但是看到從十個國家來的這個，共同的一個團體，能將愛付出給這個國家，她轉悲傷為力量，也捐錢，表達參加慈濟是很歡喜的事情。看，這就是菩薩，菩薩他能夠將愛就是不分國界，也不分種族，我們看到人，要如何來度化，不分宗教。
這就是佛陀教育我們，人人總是要發揮這分愛心，愛的力量，讓我們愛的種子在內心，要如何去拔除人家的苦難，要如何找機會就向他們講法。這就是法，愛的方法，愛不一定是在自己的範圍，愛能夠結合不同的國家、合同的力量來關懷，來膚慰。不必一定是我們認識的人，也不必一定與我們相同的宗教，總是天下眾生有苦難，我們都可以去付出，這叫做大愛，這叫做菩薩。
菩薩的愛就是遍虛空法界，所以沒有範圍。所以說，以事示理，這是釋迦佛時時都用，他過去生的因緣來說給大家聽，我們現在能用現代人、現代事，可以說給大家聽，這就是叫做道理。道理，就是一分的愛，不同國界、種族，人人都平等，叫做慈悲等觀，平等觀。
所以，〈提婆達多品〉，是大乘法中以事來顯理，但是這只是開跡門，就是開權要顯實。這跡門開，就是說用這樣的方法，看得到、聽得到、摸得到，實在的人是這樣，尤其是提婆達多，你們大家都認識他，現在佛陀為他授記，這是顯示了佛陀慈悲等觀，顯示佛陀要講惡的人他也有善，他也有真如的本性，何況提婆達多是大因緣，生生世世與佛同世，這是有大因緣的人。
當然，佛陀為他授記，就是比別人成佛的時間更長，正法住世，加上度眾生的量也較多，這就是顯示提婆達多是大權，大權現前。雖然是這樣，不過提婆達多的意思就是，雖然聽很多法，但是無明煩惱習氣不斷，所以他就要陷落地獄。這就是善惡分明，因果絲毫都沒差，所以，要讓我們，很透徹了解「跡門」。所以「跡門」已經就是這樣說了，事，以事來顯理，意已經達到，但是「本門未彰」，像這樣講了之後，大家是不是有很清楚呢？儘管我這麼多天，一直反覆要解釋，提婆達多他雖然是這樣，但是佛陀為何為他授記，雖然這樣說，大家是不是很清楚，道理很了解，這也是要，很擔心，假使若不清楚，不了解，恐怕差毫釐，失千里。
說到這個地方了，智積菩薩開始要，提醒多寶佛，因為智積菩薩他是跟隨著多寶佛，來娑婆聽經的菩薩。〈提婆達多品〉就是說到這裡，智積菩薩認為這樣是告一段落了，開始就要提醒多寶佛，應該要回去了。所以，這是佛陀覺得是「本門未彰」，「本門」就是理，跡，雖然已顯示出來，但是那個道理還不很透徹清楚，所以「本門未彰」，跡就是事，本就是理。雖然是以事顯理，那個含意告一段落，但是可能智積菩薩還不很清楚，到這裡就想要回去了。因為這樣，釋迦牟尼佛知道，文殊菩薩將要回來了，就會開始想，以文殊菩薩要回來的因緣，來留智積菩薩。這是釋迦佛他的心很細膩，很微細，他很考慮到，道理一定要讓大家更清楚，要藉文殊菩薩，留著多寶佛與智積菩薩，在文殊回來，再顯示更清楚、更明朗的道理，後面還有很精彩的大乘法，要顯現出來。這是釋迦牟尼佛的用意，不是我們一般的人，有辦法可推測，不是一般菩薩能了解。
<化城喻品>：
其佛未出家時
有十六子
其第一者名曰智積
今從多寶如來
來法華之會座
與文殊菩薩論議
龍女成佛事之菩薩
所以在<化城喻品>，大家還記得嗎？還記得在〈化城喻品〉，就是大通智勝佛還未出家前，有十六王子。十六王子第一位名叫做智積，應該還記得吧？所以這位智積，現在就是隨著多寶佛來，可見塵點劫、塵點劫之前，與釋迦牟尼佛，同時在十六王子裡面其中，也是已經在每一個世界去度化，去成佛、成菩薩，各有因緣，前後在不同的世界裡。所以現在的智積菩薩，就是與多寶佛同來娑婆世界。現在，多寶如來在法華會座中，文殊菩薩將要回來了，佛陀就藉著過去這麼大因緣的，一尊大菩薩，智積菩薩。與現在的文殊菩薩；文殊菩薩，也是過去大因緣的大菩薩，這樣借重這兩位菩薩要來對唱，要來講說這個大乘法的真理，就是希望來論，論成佛的事情。
因為龍女是龍王的女兒，竟然可以這樣，受文殊菩薩感化，能來到法會上聽法，那是下面的文。總而言之，再下去的這段文，應該是很精彩的文。我們就了解，釋迦牟尼佛又是用意很深，《法華經》是多麼微妙，真的是無上微妙法，那分的微細，非常的細膩，那分的大，無處不在的道理，真的是很大又是微細。真真正正，有時候語言都無法去解釋，明知理是這樣，但是不可思、不可議，不可言、不可說，無法這樣講說出來，所以我們要用心，唯有用心去體會。
所以前面的文：「於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛，當還本土。」
於時下方
多寶世尊所從菩薩
名曰智積
白多寶佛
當還本土
《法華經提婆達多品第十二》
所以智積開始向多寶佛說：「我們應該可以回去了。」這是大因緣的菩薩開始，刻意要在這個時候，喚起人人的注意，知道佛陀的含義，不是一般人有辦法了解的。所以他就故意在這個時候說：「我們應該回去了。」釋迦佛就開始要告訴他們：「且慢，文殊菩薩快要到了，你們可以互相去對話。」可以讓當場的人知道，文殊菩薩快要回來了。多寶佛，隨多寶佛來的智積菩薩，是什麼樣的人呢？大家要提起歡喜心，期待這兩尊菩薩要如何對話，要如何將大乘法如何顯示出來，這是這段經文裡面很精彩的含意。
所以這是釋迦牟尼佛，他就向智積這樣說：「善男子！且待須臾」。
釋迦牟尼佛
告智積曰
善男子
且待須臾
此有菩薩
名文殊師利
可與相見論說妙法
可還本土
《法華經提婆達多品第十二》
稍等一下，「此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土」。你們稍等一下，文殊菩薩將要出現了，他將要回來了，你稍微等一下。
下面接下來這段文說：「爾時，文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出。」
爾時 文殊師利
坐千葉蓮華
大如車輪
俱來菩薩
亦坐寶蓮華
從於大海
娑竭羅龍宮
自然涌出
《法華經提婆達多品第十二》
這個時候，釋迦牟尼佛留智積菩薩，留著，來與文殊菩薩見面。這個時間很快，文殊菩薩，他就坐著「千葉蓮花」，「大如車輪」。就好像坐在蓮臺一樣，很大，像是車子的輪子那麼大的蓮花，是千葉，很莊嚴，坐在那個蓮花臺上。
爾時 文殊師利
坐千葉蓮華
大如車輪：
所坐華臺
如車輪大
華表菩薩因行
輪表六度圓具
花是表示菩薩因行，輪，這個輪子是表示六度圓具。輪子，車輪是圓的，就是表示菩薩六度萬行，都圓滿了，很圓，圓滿。這個因行已經很具足，六度萬行都很具足，所以菩薩，何況是文殊菩薩呢？不是普通的菩薩，所以他坐在千葉蓮花，大如車輪，這麼大的蓮花臺上這樣出現。不只是文殊菩薩，還有一起來的，也有很多菩薩，隨著文殊菩薩一起來了。
俱來菩薩
亦坐寶蓮華：
與文殊菩薩
俱來之者
亦因行菩薩道
圓滿故
皆亦坐於
寶蓮華臺而來
一起來的菩薩也是一樣，因行都具足，行菩薩道全都具足的人，同樣的，他們圓滿，因行，菩薩的因行都是圓滿的人，全都一起坐寶蓮華臺而來，就已經同時湧現在法華會上。
「從於大海娑竭羅王龍宮，自然涌出」。蓮華是從海中浮出來，這樣一路來到靈山會場。前面的寶塔是從地湧出，現在文殊菩薩等，他們從龍宮浮現出了千葉蓮華，這個蓮臺這樣浮現在法會上。所以「諸菩薩眾」，全都是從這個地方來。
娑竭羅
又譯為龍王
即鹹海中
一百七十七龍王中
第七龍王
名娑竭羅龍王
即鹽哈龍王
「娑竭羅」叫做龍王，就是鹹海中，共有一百七十七位的龍王中的第七位的龍王，這是娑竭羅龍王，就是鹽哈龍王。所以現在，光是唯獨，舉這位龍王的名字出來，那就是這位龍王是大權菩薩，也是修菩薩道，有修行的龍王。是已經「位居十地」，十地行的菩薩，所以他「示現龍身」，在鹹海中，就是為了要護民，利益眾生。
今獨列此龍王
謂是大權菩薩
位居十地中
示現龍身
處於鹹海
護法護民
其利甚博
古時候都是，能夠風調雨順，就要靠海龍王，有那個時間，該下雨的時候要下雨，就是要靠龍王，以前若要求雨，就是要拜海龍王，這就是古人，何況在佛教的經典，何況在印度。所以就是以龍王能夠庇蔭，能夠來保護天下眾生，風調雨順。
這位龍王已經「位居十地」，這「十地」我們都知道，叫做歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，這樣總共是「十地」。
十地：
歡喜地、離垢地
發光地、焰慧地
難勝地、現前地
遠行地、不動地
善慧地、法雲地
這位龍王已經是證十地的果位，能來庇護天下眾生。所以，他也算是菩薩。
所以「所居宮殿，七寶嚴飾，與天無異」。
所居宮殿
七寶嚴飾
與天無異
七寶：
金、銀、
琉璃、玻璃、
硨磲、碼瑙、
赤真珠
也是很莊嚴的地方，海底本來就很多寶，「金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠」等等，無不都是寶物。所以在印度，商人都去海中取寶，就是海裡有這麼多寶。
所以，世尊，釋迦牟尼佛「先時」，就是「放光照境及說方便等品」。
世尊先時
放光照境
及說方便等品
文殊本在法會
何忽於此時
從大海龍宮涌出
此說法華全經
本非一朝一夕
從〈序品〉開始，《無量義經》說完之後，開始他就放光，「照萬八千土」那時候，在眉間白毫相光，能照很多的地方。佛陀入定放光，那時候是由彌勒菩薩與文殊菩薩來對唱，從〈序品〉到〈方便品〉，文殊菩薩都還在法會中，為何會在〈提婆達多品〉，這個時候，忽然又從海中出來？這就是要告訴我們，法華會，其實佛陀講法華，是七八年的時間，不是一朝一夕，所以，他從〈序品〉到〈方便品〉之後，有很多菩薩就離開了。
方便一品開顯即畢
文殊師利等
諸大菩薩
即已解本佛所說
往化十方諸菩薩眾
去來無定
此次適於
教化龍宮後
復來法會耳
因為文殊菩薩與有很多大菩薩，都是已經，這些道理大家都知道，「本佛所說」，就是本來的道理，他們本來就是講這樣的道理，也過去已經成佛，過去也教過無數的人成佛，他現在現為菩薩來人間，是助佛的道場，所以他不是一定要在當場聽法，他還要再到其他世界去度眾生。所以文殊菩薩不在，佛陀在講《法華經》，從〈方便品〉之後，文殊菩薩等不在會，那是很正常的事情。現在又回來了，因為佛講《法華經》有七年多，將近八年的時間。所以因為這樣，這個時候從它方再回來。
所以「往化十方諸菩薩眾，去來無定」。來來去去，這次正好在龍宮教化，在龍宮的道場在教化，知道現在娑婆世界，釋迦佛講起了〈提婆達多品〉，這時候正是很需要他們，再來贊助道場，要讓其他人對〈提婆達多品〉，裡面的意義要更清楚，大乘法，人人本具佛性，真如本性，這應該要趕快現前，要趕快回來。所以這樣趕快回來，這是來去自如，從海龍宮浮現出寶蓮花來。
所以「就事相言之，其義如是」，意思就是這樣。若就觀心的意義來說，那就是「海中龍宮，即眾生心海，自在清淨之本心」。
就事相言之
其義如是
若就觀心義言之
海中龍宮
即眾生心海
自在清淨之本心
海，那個海宮，海的龍宮，其實是我們人人眾生的心海。人人眾生的心海也有藏著寶物，所以，七寶具足都在我們的內心。這是用另外一個角度，大乘的道理，眾生真如本性，人人的心地不只是有寶塔，也藏著心海，智慧海，就是無不都是，在我們眾生的心中。所以，自在清淨是我們的本心。大海如智慧，智慧如海，這都是在眾生的本心。
文殊師利
即如來藏心中之
根本無分別智
智積
以修積諸行為義
即後得智
根本智於心中
忽然開顯
名為涌出
坐蓮華者
顯其具足因行
領證果位
如花開而蓮見
蓮實而花落
所以「文殊師利，即如來藏心中之，根本無分別智」。文殊師利已經很透徹了解了，如來藏心。如來藏人人本具，真如本性就是人人本具，這個根本就是「無分別智」，就是這麼普遍。佛陀無分別心，沒有怨親，就是沒有分別心，也就是沒有分別的智慧，這就是我們人人，本來就有的本性。所以「智積以修積諸行為義」，我們就要好好修行，這位智積菩薩就是表示，我們要人人修行，修行為義。
「根本智於心中忽然開顯，名為涌出」。我們的根本智，在我們平時累積修行能完成，這表示忽然間開顯出來，所以湧出。「坐蓮華者」，就是「顯其具足因行，領證果位」，我們應該六度萬行若完成，人人可成佛，所以「如花開而蓮見」，就是看到蓮子，花若開，你就看見蓮蓬，子就結現前。所以「蓮實而花落」。這就是要我們很清楚了解，含意就是這樣，我們人人本來就有如來藏性，人人都有這個根本智，人人都有這樣，如來藏的智海存在，只要我們要修行。所以智積菩薩就是這樣，不斷累積、累積來，這些道理一直累積來，自然就是花開見果實出來，同樣的道理。雖然理很深，只需要我們人人時時多用心！