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「智積已解心疑，而舍利弗猶疑，故舉自心意念，謂龍女自述說，佛知其成道速，表明心有所疑，意謂我等秉丈夫之資，負拔俗之秀。終年幸聞此法，成道猶待多劫，況爾異類女質，視佛果若此易，恐大言傷誠實，取得正信良難。」
這就是文殊菩薩，與智積菩薩的對談中，智積菩薩的懷疑已經完全解釋了，因為龍女她現身在道場，尤其是龍女用很簡單，但是很深奧，那個心靈的境界，透露出了讚歎釋迦牟尼佛，尤其是所得那深遠智，能透徹了解眾生罪福相等等的，因緣果報；在因緣果報觀，同時含著很深意義。這簡單的偈文，就已經完全，智積菩薩已經了解了，知道龍女她體悟法，那個心境已經超越了，所以智積他的心，疑問已經解釋了。但是還有舍利弗，舍利弗無法了解。因為菩薩與聲聞，聲聞與菩薩來比，當然那個智慧還有差一點點，而且無明，聲聞的無明還是比菩薩還很多，所以菩薩清楚了，聲聞呢？還是有疑。所以舍利弗還是懷疑，所以表達出了他心有疑問，他就馬上接下來問龍女，說：「妳再沒多久就能成佛，這事我不太相信。妳自己也這樣說。」「自述」就是自己說，再不久也能成佛，「佛陀知道妳很快就能成菩提，妳自己這麼說，豈不會說得太過自大呢？」
昨天有說過了，這是怕妳若講得過頭，可能有失於實，與這個事實可能還差很多。妳說很快就能成佛，事實與所說的，還差很遠，妳說的會太過自大嗎？」這是舍利弗提出的疑問，所以他表明了心有所懷疑，龍女自己說的，說：「佛應該知道，我很快就能成佛。」這當中，舍利弗還有一段很長的距離，那信心，還無法這樣接起那信心來，所以表達出這一段，所以說，意思也就是自己與龍女來比較，以他自己，他感覺和龍女，覺得龍女是畜生類，龍女是女身，所以與他是丈夫身，大丈夫身，就有辦法承擔很大的天下事，覺得他的智慧是第一，哪有可能無法了解佛陀的心意？哪有可能無法了解，佛陀智慧的意境？一個龍女就表達出了，佛內心的意境。他覺得心有不服，他表達他懷疑，他不相信，不相信龍女所說的，佛了解她很快就能成佛。他覺得這樣有疑問。
因為佛陀還未開口，還未講話，是龍女自已向佛陀說：「佛陀應該了解我，很快就能成菩提。」所以舍利弗很快就回答出來，那懷疑的意思，所以認為自己，他是一個大丈夫身，而且有負起了那「拔俗之秀」。他智慧第一，他能代替佛陀在外面傳法，能轉凡為聖，讓很多人接受佛法，脫離凡夫的心態，能去追求聖人的妙法。他覺得他自己有辦法代佛傳法，他是智慧第一，所以他無法相信龍女，能這麼快能了解佛陀的教法，而且，是自己說：「佛，您應該了解，佛應該了解這罪福相，這個罪與福的形態，你也應該都能了解，也了解我能在很快的時間內，就能成佛。」這都是龍女自己說，佛他能了解她。因為這樣，舍利弗他就持那個疑來問。
舍利弗就說：「我是大丈夫身，我能聞法，我能傳法，我終年都能很有幸，在佛的身邊在聽法，佛陀講的微妙法，我都聽了，大小乘法，我都聽了，我也已經得佛為我授記了，所以我應該很了解佛。我要成道，法聽這麼久了，要成道，就還要再等待，等待很長的時間，佛陀為我授記，還要等待那麼長的時間。何況好是異類，妳不是人，妳是畜生類，尤其是女身，女質的身體，所以『視佛果若此易』嗎？妳覺得能夠成佛，那麼簡單嗎？我堂堂的男子漢，我就要再等這麼久，妳是非人類，妳豈有辦法？真的成佛能那麼快嗎？那麼容易嗎？」
所以，「恐大言傷誠實，取得正信良難」。豈是這樣？妳這麼說，說佛陀能為妳證明，妳能很快就成佛，妳以為成佛那麼簡單嗎？妳若說得太快，恐怕說過頭了，有傷那誠實，我們說話要誠，要實在，誠正信實是我們修行的本分事，妳說得太過頭了，以為成佛那麼簡單，沒有那麼簡單啦！所以講話要負責任。我們要取得正信良難，我們要誠正信實，真正能夠成佛，其實很困難喔！
這是舍利弗對龍女，所抱著的懷疑。「修行，說話要真實，要讓人能相信，才是真正修行者，才是真正有辦法實，講法才能讓人相信，妳這個龍女說話，若讓人能不相信，妳要如何成佛？意思就是這樣。
這是前面的文，就是這樣說：「時舍利弗語龍女。」
時舍利弗語龍女言
汝謂不久得無上道
是事難信
所以者何
女身垢穢
非是法器
云何能得無上菩提
《法華經提婆達多品第十二》
這，昨天的經文。「汝謂不久得無上道」。「豈是這樣呢？豈有這麼簡單，有可能？妳自已向佛這樣說，妳再不久就能成佛，要佛為妳證明，是事難信啊！這件事情讓人很無法相信，我舍利弗智慧第一，我能聽法，我也能聞法，我也能傳法，我是一個大丈夫相，我就沒有辦法，佛陀為我授記還要很久的時間，妳是異類，妳哪有可能啊？」舍利弗就是用這樣來懷疑。又另外的懷疑，提出來說：「所以者何？」，「我不相信。」是為什麼呢？「女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？」我不相信，那就是因為女身非是法器，因為女身有障礙，這個障礙很重，女人，除了生理上的垢穢，還有心理上的垢穢，還有在人間很多的禮教的障礙，這很多的障礙，女身哪有辦法這樣，很快就能成佛呢？這是舍利弗的懷疑，明說出來，就是有很多的障礙。何況無因無緣要佛陀為妳證明。
因為下面一段文這麼說：「佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：」
佛道懸曠
經無量劫
勤苦積行
具修諸度
然後乃成
又女人身
猶有五障
《法華經提婆達多品第十二》
這是舍利弗來說，佛道這麼遠啊！是很遠，要從多長久之前，無量劫以前就要開始修行了，要不斷發心，不斷在人群中修妙法，入人群，度眾生，要經過無量無數劫，要真正殷勤的去累積六度萬行，要修很多的因行，六度萬行，才有辦法成佛，何況女人的身還有障礙。這就是他舍利弗所說的，很遠，佛道真的是很遠啊！
佛道懸曠：
佛之道者
懸遠曠大
無量數劫
眾生愚痴身
曠劫來流轉
眾生愚癡，身形要經過了曠劫來，這樣一直流轉。我們眾生就是這樣，凡夫，何況龍女還是在異類，不是在人類，所以他把她列入異類，非是載道器。在六道，流轉很久的時間，要不斷修行，何況妳是畜生類呢？認為她很困難。所以要經過了無量劫，「勤苦積行」，要很勤。
經無量劫勤苦積行
具修諸度
然後乃成：
經歷多劫
精勤勞苦
積累功行
具足修行六波羅密
然後乃成
人類修行都要很勤，殷勤，要用長時間不斷累積修行，六度萬行都要很具足，然後才有辦法成，這就是表示要經歷多劫。我們常常講，成佛不是你信我，你就能夠成佛了，不是哦！你相信我所講的法，依教奉行，不是一生一世，除了去入人群，與眾生結好緣，成佛就要說法，若沒有人要聽你的法，你的法，在人群中，人不用，用不到，若這樣，你就沒辦法成佛。所以你必定要入人群中去結很多的好緣，然後要所有的行，「六度萬行」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧具足。「六度」又再分，分成了很多眾生所需要，你要去適應眾生所需要的，所以，「這妳做得到嗎？妳現在還是異類啊？這不是這麼簡單做得到的事情。」所以這個「諸度」，要經歷了「諸度」，很多的方法，才有辦法。
諸度：
謂忍辱、布施等
即菩薩六度萬行
因此諸法大行
能度之通達廣遠
亦名度無極
諸度就是六度具足，光是忍辱，就不簡單了。眾生剛強難調伏，天下污濁，人心多變化，人事重重困難，這要入人群中，要很多堪忍。在這個堪得忍耐的世界裡，你豈有辦法，在這個堪忍的世界裡，這樣不斷長時期來來回回。所以，布施的忍辱行，你能做得到嗎？布施，眾生所需要的很多，心理需要的有多少呢？這個根機不同，煩惱複雜，你豈有辦法，有「法」去度化他嗎？這是眾生的心裡。還有眾生在這堪忍的世界，隨著他的業力因果來人間，受盡了苦磨，你豈有辦法應眾生的苦，一一去救度他呢？去滿足眾生所需求，所需要的，你有辦法去付出嗎？這就是布施。
其實，就是菩薩六度萬行，都要很具足。「你有辦法持戒嗎？你有辦法精進嗎？你有辦法定下你的心，開啟你的智慧？有辦法修很多，這些忍辱、布施的行，你自己的本身能夠精進不間斷，定著你的心力，你豈有辦法？」這是我們修行者很重要。不要說是禪定、智慧，光說精進，我們就很困難；說心要會定下來，這也不簡單。很多事情，在這個人間裡，我們也感覺這麼久的時間，我們要去付出付出，生生世世，長久的劫數，無量劫數，這哪有可能，我要怎麼做得到。〈化城喻品〉，「不如回去吧！」這種念頭，我們一輩子不知道起了幾遍？光是一輩子，要能夠，「我發心，我就心都沒有退，我精進，我都不會停下來。」這一輩子沒有這個念頭，都很困難，何況生生世世，長時間六度行，要能這樣繼續，這哪有簡單呢？很不簡單哦！
所以「菩薩六度萬行，因此諸法大行，能度之通達廣遠」，就要「有法度，有「法」度自己，能夠「六度」都很圓滿，我們自己有辦法這樣「度」過，這六度的方法嗎？我們是不是稍微做一下，就開始心就起懈怠呢？短暫的時間，心就起退道心呢？說不定我們自己也是這樣，我們要怎麼去度眾生？我們必定要具足這些法，一定要有這些法。「行因」，就是六度具足，這樣不斷一直走過來，這個種子生生世世不斷累積，這樣一直過來，所有的法，全都從小小的種子，能變成大因、大緣、大果、大報，我們一定要到這樣。「一」生無量，我們要有辦法，到達「一」生無量，無量從「一」生，在《無量義經》也這樣說過了，這顆種子能夠到達一生無量。這樣才是真正通達廣遠的時候，這就是「(亦名)度無極」。「度無極」就是不斷不斷，生生世世不間斷，連連接接，這樣累世都是在度眾生，這樣叫做「度無極」，這就是我們要了解的。何況「又女人身，猶有五障」。
又女人身
猶有五障：
一、 女人多染
無明善變
二、 女人多欲
奢望驕氣
三、 女人軟弱
亦眾惡源
四、 女人妒害
妒賢嫉能
五、 女具煩惱
塵沙無明
前面說過了，女人的身有五障，一就是，「女人多染，無明善變」。女人的身很多的染著、污垢，尤其無明特別重。善變，女人要叫她堅定她的意志，真的是很難。女人多欲，因為欲念很多，尤其「奢望驕氣」，這就是女人的形態。「女人濡弱，亦眾惡源」，很多惡之源，很多惡都是從女人起，女人的心態生起了惡念。 所以，女人嫉妒，有妒害、有嫉妒，無明的心態，「妒賢嫉能」。女人還有很多煩惱、塵垢，塵沙無明，這都是女人的障礙在，難道不是呢？世間女人多煩惱，同一個身體，女人就特別愛美，愛裝扮，看看光是那個身體，花在她身上要多少的費用？化妝品是很貴，愈貴，她為了她愛美，化妝品消費很高。
所以在街道市面上，百貨公司裡面，女人的裝飾物是偏高。所以我們就知道，消費者多數都是女人，女人就是這樣，每天打開衣櫥，都是少一件衣服，每天都要逛委託行，光是為了她的身體，就是這樣裝飾。珠寶店，一進去，一粒珠子，一顆寶石，只是在手指上這樣甩一下而已，那是都要幾千萬元、幾百萬元啊，這女人多欲。而且奢望，真正的欲望很高，奢侈，真的是很大。生活很簡單就能夠生活了，她就偏偏要這麼多的裝飾品，在她的身上。尤其是嬌態，要依賴，依靠人，這樣妖嬌體態、撒嬌等等，這種的體態都有，所以讓人感覺女人很軟弱。
尤其是嫉妒心很重，嫉能妒賢，這就是女人的心態。所以，女人就是，內心都起很多的煩惱，煩惱好像塵沙一樣的無明，這也是女人的五障，五種障礙就是有這些，這五種的形態。舍利弗，他就是根據這樣，女人有這麼多的障礙，所以，舍利弗他有這種懷疑。
舍利弗不知
龍女是大乘根器
宿習圓因
而得成佛
以為例同
報障女流
故說女人
有五種障也
所以舍利弗不知，龍女是「大乘根器，宿習圓因得成佛」。他還不了解，龍女雖然今生，她現相在海裡，海宮裡成為龍女，其實，就像釋迦佛，累生世在六道裡，三途裡，佛陀也常常去啊，去是為了度眾生。來人間，佛陀現相人間，就是為了要度眾生，所以他成佛。所以，各種的形態，在不同的境界，菩薩的極因，「度無極」，已經完成，在任何一個境界，是他的最後身，開始在那個境界能成佛。龍女她是轉生在龍宮，接受佛法，在龍宮度眾生。因為文殊菩薩，來來回回在龍宮說法，龍女在龍宮接受佛法，也是現相在那個地方，龍宮修行、聽法，八歲就能體會佛法，現這樣稚，童稚的身態，接受深奧的教法，這也就是要讓大家警惕，佛性平等，不論是人的身形，或者是畜生道的身形，同樣都是有如來真如本性存在，這要讓大家了解，了解佛性人人本具。
不只是人類，人類不只是男人，即使是女身也能修行，也能說法，也能度眾生，也能成佛，這是龍女現為畜生類，在水底龍宮。尤其是女身，尤其是童女的身形。像這樣，都能來向佛陀說：「佛陀，你為我證明，我很快就能成佛。」其實，不是需要佛陀證明，是要讓大家了解眾生皆有佛性。因為佛陀講說《法華經》，就是要人人能成佛，不論你什麼形態，不論你是什麼樣的身形，只要你發心領悟佛法，同樣修行，同樣成佛，這就是《法華經》裡面，要講出了很多，讓我們大家能夠清楚。要不然，像多寶塔出現在人間，就是在靈鷲山，就是多寶佛為了聽法而來，過去佛為聽法而來，也是要讓我們知道《法華經》的重要性，多寶佛來證明。
其實，多寶佛是我們人人心中自有靈山塔，要向我們表示，這是佛陀的慈悲，用這樣的方法讓我們大家知道，原來人人都有這樣的靈山塔，靈山塔內有多寶佛，古佛，就是無始以來，這也已經和大家講過了。塔門要開，多寶佛就出聲音來讚歎，來證明，釋迦佛在娑婆世界，講《法華經》。甚至讚歎《法華經》是諸經之王，這也就是要讓我們體會，我們了解佛法，體會《法華經》，這些道理從分身佛，就是把法全都歸位來了，集中過來，多生多劫有修行過，長久的時間聽法過，這些法，法是佛的分身，我們全都體會了解，浮現在我們的心頭，在我們的心地，我們都體會了解了，就是人人心中的靈山塔打開了，多寶佛現前，這是這樣的譬喻。
一直到了〈提婆達多品〉，這個時候，提婆達多得佛授記，提婆達多已經墮地獄了，佛陀還是為他授記，就是善惡，佛陀已經心中沒有善惡的相在，還是用感恩心，提婆達多，是來成就他成佛的對象，所以還是感恩，為提婆達多授記。這樣差不多了吧？卻是智積菩薩要向多寶佛說：「我們是不是回去了，因緣已經完成，是不是要回去了？」釋迦佛將他留下來，才有這個因緣和文殊菩薩對談。對談，一個是懷疑，一個是解釋，懷疑的呢？解釋的，還沒有完全解釋完，證明就出來了，龍女剎那之間突然出現，這就是最好的證明。這就是要證明，雖然在龍宮，畜生類，和人類也是平等；雖然年齡是很幼小，和年齡很大，也是同樣，佛性平等，沒有年齡的差別；佛性平等，沒有畜生與人類的差別；佛性平等，所以沒有男女的差別。這在龍女突然出現，她已經表達出，她沒多久就能成佛。
所以，釋迦佛能證明。不是一定需要釋迦佛證明，原來龍女她早就已經修大乘行，她有大乘的根器，早先就一直有了。「宿習」，在很久累劫以來，已經圓了這個因，就是六度萬行，菩薩的因行，她都圓了，所以能得成佛果，本來她就能得成佛果。「以為例同報障女流」。舍利弗把她列入女人，是因為業，所以成為女人身，才來人間受人間的限制，受人間的制度來障礙，或者是在人類和畜類的中間，來分別。他以為龍女是這樣受業來報的，報在畜生類，這是舍利弗以為是這樣。既然是這樣，怎麼可以這麼快就成佛呢？這是舍利弗的懷疑，所以他就講出女人有「五障」，五種障礙。
然說此五障者
欲令女人生警惕心
知有此障
即當發菩提心
行大乘行
早求解脫也
所以「然說此五障者」，就是「欲令女人生警惕心」。其實，舍利弗難道真的不相信嗎？老實說，這也是在這個道場，也就是舍利弗是當機者。我們還記得在〈方便品〉開始，舍利弗是當機者，請佛講說《法華經》，佛陀「三止」，所以舍利弗就這樣，起來「三請」，請佛來把這個，甚深微妙一乘大法，請佛陀講，大家應該記得。
所以，到達在這〈提婆達多品〉，這個時間，舍利弗還是要把握因緣，因為龍女這麼快就能夠成佛，不是舍利弗在懷疑，是多數的人還有懷疑，智積菩薩先來啟疑，接下來是舍利弗代替凡類，就是比較凡夫類級的懷疑，再又提出，他就是故意提出女人的五障，有這五種的障礙，要讓女人生出了警惕的心。這就是舍利弗他的用心。
所以，要知道這五項的障礙，讓人看不起，對女人，就是有讓人看不起的地方，尤其是修行。所以要「知有此障，當發菩提心」，要自己懺悔，自己要趕緊修行，我們要有一個大丈夫相，我們要有真正，負起了天下的責任。舍利弗他能夠負起了這個脫俗，能夠講法，轉凡為聖，這種的大丈夫相。他說：「我都沒有辦法，妳哪有辦法這麼快就成佛呢？」這就是女人也能夠成佛，只要我們能改變，改變掉我們這分，女人的虛華的性質，改變女人這種妖嬌美態的心理，若能夠這樣，端莊，好好發菩提心，同樣能行菩薩道，早求解脫，這樣能夠這樣，趕緊求得解脫，這就是我們要很用心去體會。
聖人，不論是聲聞乘，或者是菩薩乘，都是為了要成就眾生，了解、體會佛法，眾生的根機不整齊。菩薩，大根器的，有大根器的懷疑；凡夫呢？小根器，有小根機的懷疑，所以我們要很感恩。智積菩薩與舍利弗很用心，在這個道場，要成就天下更多眾生，來完成《法華經》，要很完整來解除眾生心理狀態，以及內心的懷疑，貪、瞋、癡、慢、疑，這部經若能好好用心，這貪、瞋、癡、慢、疑，都解除了，我們就能夠發大心，行大乘行，早求解脫，這就要看我們，是不是有時時多用心。