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「度親人平等觀，入淨離欲俗麈，自淨心境除垢，無染著淨煩惱；大愛道比丘尼，學無學眾尼群，心存安住於道，祈佛作證授記。」
＊大愛道：若以聲聞言之，彼比丘諸聲聞，我等亦持佛教法，同是聲聞，既同聞法音，同解理應不異，何授記不及於我等？
我們要多用心體會，釋迦牟尼佛人間度化，不分親疏，但是一般來說，度他人容易，度自己的至親是更困難啊！但是佛陀他的德，成佛了之後，幾年後就回去迦毘羅衛國，父王歡喜，希望迦毘羅衛國人人都能夠親近佛法，這是真理，期侍國家人民人人能夠得到真理；身心輕安，這是淨飯王的心願。所以，他下了命令，只要是家庭有兩個兒子以上，就能夠讓他的兒子，至少一人出家。人民是這樣，大臣也是這樣，王親國戚也是同樣。佛陀期待愈是親的人，期待都能愈接近佛法。這也就是淨飯王的用心，他相信悉達多太子成佛之後，成為大覺者，所覺悟的天地人間宇宙真理，絕對是沒偏錯。人人應該就有道，要趕緊接近這真實的道理，才是他國家的幸福。這是淨飯王的心念。也有很多王親、大臣的兒子都願意，因為佛陀入王宮說法也有一段時間了，人人好樂佛法，都期待接近佛陀，親近佛法。自願要出家的人很多，爭先恐後，大家就是希望能夠出家。所以，隨佛出家的王子、親族、大臣的兒子，不少人，所以，佛陀僧團的人越來越多，時時跟隨在佛身邊的人就越來越多。
一直到淨飯王往生了，「大愛道」，就是佛的姨母，也是想：人生真是無常，道理了解了，最好就是要親近在佛的身邊，能夠時時聞法。這是她們很嚮往的，希望過著這樣簡單、無牽掛的生活。所以，她帶著一群宮女，全都願意隨她出家，來向佛陀求，求要出家。包括耶輸陀羅也在裡面。開頭，佛陀就是不肯，這故事大家知道了。後來大愛道，那就是摩訶婆闍波提，就向阿難求啊，那時阿難已經是佛的侍者，時時在佛的身邊。所以摩訶婆闍波提：「拜託！拜託！」用真切來懇求，「阿難，替我們向佛陀求。」阿難不忍心，佛的姨母，以及宮中這麼多王親，這些女眾願意來親近佛是多麼不簡單。她們既然能放棄王宮富貴的生活，願意來過著這麼淡泊、簡單、刻苦的生活。阿難很感動，認為眾生佛陀都愛，希望他們能得度，哪有說女人不能接近佛陀，在佛的僧團中修行呢？他去向佛陀一直懇求。佛陀聽阿難一而再，再而三，不斷地懇求，佛陀只好答應了。
阿難感恩佛陀答應，但是佛陀就跟他說：「你知道嗎？因為我答應你，女眾能出家成為比丘尼，我的正法恐怕會減短了，會減少。」阿難嚇到了，問說：「這是為什麼？」佛陀就說：「女人修行心不專，女人的嬌態、形態，體態看來很軟弱，心裡雜念很多，出家乃是大丈夫事，但是女人心很複雜。」阿難就說：「過去諸佛，也同樣有四眾弟子，為什麼在娑婆世界，女人就有如此大的障礙呢？」佛陀嘆了一口氣：「是啊！娑婆世界的眾生心欲剛強，何況男女之間若是接近，這樣會使男人心不得定，女人心複雜。因為這樣男女合住，這會損正法。」阿難就說：「這麼不平等，佛陀不是說眾生皆有佛性。眾生，大慈平等觀，怎還有男女形相？」佛陀說：「不是男女形相，是心態、習氣。」是啊！是心態、習氣。但是，難道真是這樣嗎？佛陀也說：「是平等，只是心態、習氣。」
男人平時生活，就是比較簡單的生活，每一天就是這樣的簡單，只要盥洗乾淨，衣服整齊，這樣就好了。但是女人就不同了，都要細心打扮，看起來，一個房間裡面，女人所使用的東西比男人多，男人，一個衣櫃、一張床、一張桌子，應該就夠了。女人就要梳妝台，瓶瓶罐罐很多，形形色色、奇奇怪怪的東西很多。可見她們生活的習氣，時間就已經很不夠了，生活中就看出她們的習氣、浪費，浪費時間、浪費心思、浪費財物，這就是佛陀說的習氣障礙。當然，佛陀本來就開示，眾生都平等，阿難來代替婆闍波提來求，這只不過是佛陀用這個相，形相，故意表現不願意接納女人出家。他心清楚、明白，摩訶婆闍波提一定會去求阿難，因為他很了解阿難，心軟，也是從小就是這樣依賴母系，依賴媽媽，就像摩訶婆闍波提從小疼惜到長大。所以，摩訶婆闍波提一定會去找阿難，阿難一定會代替他們說話，佛陀內心明知，所以故意拒絕，這就是要警愓後世的女人。
所以，大家都說女人業障重得多，要再多修五百年。是啊！要用更久的時間來斷她的習氣，這種習氣、心態，要如何能夠將這個心態、習氣，要改變、要糾正過來，不是那麼簡單。要不然，全都是平等。佛陀內心並沒拒絕，只是故意經過了這樣的過程，警惕女人心，佛陀度親人平等觀，本來就是平等觀，何況他也是很感恩他的姨母，回到皇宮說法，也是一直為皇宮裡面的親人，或者是裡面的宮女，同樣這樣在說法，所以她們才能夠法這麼的入心。當然，這種度眾生是怨親平等、親疏不分，所以說「度親人平等觀」。親人也好，疏遠的人也好，是佛陀，就是無不要度的眾生，就是佛要度的眾生。異類、動物佛陀都要度了，何況同是人類呢！佛陀他是平等觀。
摩訶婆闍波提，這群女眾決心入佛門，她們是「入淨離欲俗塵」，她們已經下定決心要入佛門來，那就是清淨了。要捨棄了一切生活的習氣、生態，全都要捨去，所以她要離欲。俗家的生活，哪怕富麗堂皇，很富有的物資，她也完全同樣放棄了，這種世俗的生態完全遠離了，下定決心。所以「自淨心境除垢」。所以完全心一轉念，全都清淨了，垢穢、雜念，不好的習氣，也已經完全都撥除了，下定決心，無染著，淨煩惱，已經沒有染著，同樣是清淨，沒有煩惱了。男人的心，女人的心，都是一樣，女人的心欲，都是用在自己的身上；男人的心欲，就是向外，不斷名、色、財、氣，同樣都有污染，但是修行，不論是粗、細，女人微細的煩惱，也要去除；男人粗重的煩惱，也要去除。所以，一樣「無染著淨煩惱」。
「大愛道比丘尼，學無學眾尼群」，大愛道就是摩訶婆闍波提，她以及學與無學，有的根機很利，已經從開始來跟隨佛出家，同樣聽佛說法，根機，大根大機，能夠體會佛所說的教法，這就是已經到」無學」的境界。而「有學」呢？就是初發心，開始來學佛法，或者是根機較劣弱，就就是慢慢接受，這都還是在學中，所以，叫做「學與無學眾尼群」。這一大群比丘尼，大家的心都一樣，「心存安住於道」。不論是學與無學，大家的心都很是安穩在道中。大家都很有決心，女人修行很認真，也很守本分，所以她們祈求佛能為她們作證，能夠為她們授記。這也是她們的心。這大愛道比丘尼，她帶領著這麼多人，六千人，慢慢累積，比丘尼團也有六千人了。所以這位大愛道比丘尼，摩訶婆闍波提，她就是領眾之首，是比丘尼的領導者，所以她帶領這些人，也是同樣從座起，她們也是期待佛陀能為她們見證授記。
大愛道這群比丘尼，大家的心都有這想法。「若以聲聞言之」。佛陀已經為聲聞人授記了，五百、二千、八千，這些比丘，學與無學，前後都已經得佛授記了，這些聲聞人。大愛道比丘尼就這樣想，「彼比丘諸聲聞」，那些聲聞，那些比丘，「我等亦持佛教法，同是聲聞」，那些男眾比丘是聲聞，我們女眾比丘尼同樣也是聲聞。我們全都是一樣啊！佛陀說法，同樣，「我等亦持佛教法，同是聲聞」，我們都一樣，佛陀怎麼教育，我們就是怎麼受持。「既同聞法音，同解理應不異」，既是同聞法音，同解道理，應該是沒有差異啊！男女聽法，法入心來，都沒有差異。「不異」，沒有差異。但為什麼授記，「不及於我等」？這個授記，來到這個地方，這樣就停下來了，佛陀轉為<見寶塔品>，轉為<法師品>，是一直都還沒聽到要為我們授記。
提婆達多這麼壞，也是一樣，佛陀為他授記，為什麼都沒聽到為我們授記呢？這個授記，為什麼還沒輪到我們？大愛道比丘尼，這群比丘尼，內心有期待，但內心也有擔心，擔心佛陀不會向比丘尼授記，所以這是她們的擔心，也很期待佛陀能夠為她們授記。前面的文，說到
經文：「所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲心不實故。」
我們已經講到這些沙門，比丘，聲聞，這些人他們也願意發願，二萬菩薩都發願了，所以這些聲聞、這些比丘也來向佛陀發願，「我們願意發心，願意接受這個法，但期待不是在這個地方，因為娑婆世界的人多弊惡，我們願意接受大法，弘宣教法，但不是要在這裡。」因為這個娑婆世界的人，總是「多弊惡，懷增上慢」。貪、瞋、癡，增上慢包括了貪、瞋、癡，慢又疑，這些都包括在內，就是娑婆世界的眾生，功德已經很淺薄，想要做好事的人已經不多了，假使若是做一點點好事，一點點，就有要求，求有所得。為了要求有所得，所以「瞋濁諂曲」的心也很不實，沒有真實，「誠正信實」，這都欠缺了。
這是娑婆世界的眾生，無法很用心願意修行，這種不實的心，缺誠意，缺正念的心，缺深信，當然也缺真實的心。這就是娑婆世界眾生五濁難除，這是在這個娑婆世界，所以，這些聲聞就不敢，雖然要發大心，但是不敢在這個地方，這是大家的表達。雖然大家這樣表達出來，佛陀還沒有回答他們，轉一個方向，佛陀他就看大家，你們願意發願，但是不願意在這個地方。佛陀慈眼觀視所有的人，在這個時候，佛陀的眼光接觸到佛姨母，他看到了。這段文，接下來再說。
經文：「爾時、佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。」
經文簡釋：
「爾時、佛姨母摩訶波闍波提比丘尼」；摩訶波闍波提：此翻眾生。又云大愛道，亦云憍曇彌。
佛陀看大家，看到姨母和這些比丘尼也是這麼的虔誠，大家都是這樣虔誠合掌，抬頭仰望著佛陀的尊顏，那個眼光是這麼的專注，內心好像要表達什麼話，有這樣的形態。所以「摩訶波闍波提」，就是翻譯叫做「眾主」，將它翻譯，尼眾之主，「又云大愛道」。這就是從梵文，將她的名字翻譯過來，就是叫做「眾主」，也是叫做「大愛道」，「亦云憍曇彌」。
憍曇彌：佛姨母姓也。乃尼眾之主，故統領六千比丘尼而請記。
憍曇彌育佛佛母生佛後，七日而命終，姨母代養之。憍曇彌由阿難之請，始許出家，是比丘尼之初。
下面的文會用「憍曇彌」來代替，所以，這是摩訶波闍波提的名字，佛的姨母，也稱為作「憍曇彌」，是佛的姨母，她的姓，就是這阿姨的姓。所以，「乃尼眾之主」，這眾比丘尼，是憍曇彌所統領，她是領導者，有六千比丘尼，都是由她來帶領著。憍曇彌，大家都知道，佛的姨母，本來就是，就是佛陀他親生母親的妹妹。但是，摩耶夫人生子七天後就往生了，因為年紀太大才生子，就是難產。因為太子出生時，摩耶夫人體弱，生產後血流不止，所以，七天後，就命終，往生了。
國王為了這太子，要如何來撫養他，這當中就要找人。憍曇彌，就是摩訶波闍波提，她姊姊往生，很悲傷，又再看到姊姊的幼子，很不捨。這段時間都是她在那個地方照顧，很多大臣也建議，太子身邊需要有母親。看摩訶波闍波提對姊姊所留下來骨肉是這麼的疼惜，這麼慈愛，建議國王就這樣接納這位摩訶波闍波提成為撫養太子的母親，也是姨母，就是這樣，國王接受她為太子的母親，就這樣很用心照顧他。所以，「姨母代養之」，就是阿姨把他帶大。
「憍曇彌由阿難之請」。她要來求出家，佛陀不肯，所以不敢講出來，就去向阿難請求。阿難，剛才講過了，就是懇求，苦苦哀求，佛陀才開始接納這群宮女出家。佛陀接納比丘尼出家，當然也有一段坎坷。既出家了，要出家這麼困難，佛陀對女眾，心態上有種種的障礙，所以警惕她們，他們很認真修行，心淨，住在道中。他們要爭一口氣，「我要用功，好好修行。」這就是憍曇彌，摩訶波闍波提他立下志願，嚴格帶領這群比丘尼。這是他們初出家一直這樣，接下來修行認真。
經文簡釋：
「與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌」；佛之姨母與眾尼俱，先具威儀。
所以，憍曇彌「與學無學比丘尼六千人俱」，看到佛陀慈眼來看全場的人，她感覺佛陀的目光已經與他們接觸到了。本來他們就是這樣合掌，仰矚，仰望著佛陀。他看到佛陀看到他們了，他就趕快動作起來了，趕快從座而起。本來內心就已經有這樣一直擔心，又是期待，「怎麼還沒有輪到我們受記呢？」本來大家的心就有懷著期待，看到佛陀看她們了，他們趕快把握機會，趕快從座而起，趕快起來，大家合齊，雙手合掌，專心虔誠。這就是佛的姨母和這些尼眾，全部都很有秩序。她很嚴格的教導，管理得很好，大家很和齊，很莊嚴，一起站起來，一起整齊地合掌。
經文簡釋：
「瞻仰尊顏，目不暫捨」；將有所請，願聞受持。所以瞻敬，不能暫捨。
目不暫捨：希受佛記，求而未得之貌。
又再「瞻仰尊顏，目不暫捨」，同樣也是這樣，一直期待。本來是坐著，看到佛陀在看她們，大家合齊趕快從座而起，就是跪起來，雙手合掌。這就是「將有所請」，很想要請教佛陀。「願聞受持」，我們大家這麼認真在聽，希望佛陀能夠向我們授記。有所期待，既然這些比丘發心說要接受，持《法華經》，「我們也有心，我們也有所期待。佛陀，我現在要真心聽佛怎麼交代我們。他們既然發心，我們也是發心。」所以，她們很期待佛陀有什麼交代，有沒有什麼開示？既然佛陀的目光接觸到我們，是不是有什麼交代？所以她們「目不暫捨」，希望佛陀能稱我們的名，為我們授記。這就是她們內心的期待。「求而未得之貌」。這麼虔誠，但是，佛陀還是遲遲沒有和他們說話。
＊眾尼見聲聞授記、龍女成佛，感發其志－大愛道心思：佛陀已為弟子授記，謂若以聲聞言之，彼聲聞，我亦聲聞也。
這些尼眾，就是大家的內心都是這樣想，「聲聞都已經授記了，龍女也已經成佛了。」大家的那個感受在內心，卻是那個志願更堅定。這就是大愛道，他的心思，他的內心所在思考的：這些聲聞已經得記了，龍女也成佛了，我們大家的心志應該也是這樣。佛陀已為弟子授記，若是說聲聞，他們是聲聞，我們也是聲聞啊！這是內心在計較。
＊聞法既同，理應不異，何授記不及於我等授記？
所以，「聞法既同，理應不異」。既然佛陀同樣說法，我們也同樣受法，佛陀所講的道理，應該沒有差異，佛陀的道理沒有差異，我們接受的也是一樣啊！為什麼只授記於比丘，卻「不及於我等」，怎麼還沒有到我們的地方授記呢？怎麼還沒有叫我們的名字呢？我們怎麼沒有得到佛提名授記呢？這是這群比丘尼內心的想法，這樣想。
＊以龍女言之，是龍女，我等亦女身。既同其倫，必同其道，我等豈不若龍女乎？
「以女言之，是龍女，我等亦女身」。若說我們是女身，龍女也是女身啊！所以，我們應該也能夠成佛，龍女能夠成佛，我們也能夠成佛。既然能夠成佛，為什麼佛陀還沒有為我們授記？這是她們內心的想法。「既同其倫」，就是平等。「必同其道」。大家既然都平等了，哪有什麼樣的分別呢？我們也是走在同一條路上，他們能夠到達，我們也是同樣能夠到達。所以，「我等豈不若龍女乎？」我們這些人難道不如龍女嗎？這是她們內心的想法。
＊由是心雖自肯定，然踟躕未決，故悱然心思欲言而卻又難其所言，但仰首目視，俟聞命焉。
「由是心雖自肯定，然踟躕未決」。但是，心雖然這樣想，雖然自己很有信心，很肯定自己，不過，想要講出來，很踟躕，不敢講。雖然在那個地方，大家已經都跪挺起來了，「從座而起」，在那個地方，很虔誠仰視著佛，內心是這樣想，也是很肯定自己。但是，話說不出來，「踟躕未決」了，不敢決定說出來。所以，「故悱然心思欲言，而卻又難其所言」。雖然心是這樣想，很踟躕，就是不敢將所想，內心的語言這樣說出來，欲言又止，想要講，又停下來。「但仰首目視」，就是等待佛陀，等待聽到佛陀叫我們的名字，這就是大家很想要的。要怎麼樣佛陀能夠叫到她們的名字，大家已經起身了，我們這個時候虔誠合掌了，在這個大眾中，六千個人都這樣啟動起來，這麼的虔誠，佛陀也看到我們，我們就是等待佛陀的口令，叫我們的名字，因為我們和他們都平等。是啊！平等，尤其是菩薩發大心，菩薩也平等。
就像我們慈濟這個團體，都是平等，不分年齡，不分男女。常常聽一句話說，「男人當超人用，女人當男人一樣用。」這樣，我們就了解，譬如說做救濟、救災，或者是關懷，不論山上、鄉下，路多遠，多難走的路，男女平等，菩薩道怎樣難走，他們都是一樣。就像在玉里鎮，玉里鎮是全臺灣省，土地最大的一個鎮，地方很大，但是人口最少，就是在玉里鎮。那個地方（玉里慈濟人關懷的卓溪鄉），山也很多，住在山上的人有千多人，在這個山上的人，生活就是很艱難。就是在玉里，人口不多，地大、山多，在做慈濟，他們就要用很多人，但是玉里，人少，所以他們的承擔就很多哦！
他們分作六個組，慈濟委員全部才只有一百零七人，在玉里鎮。那些慈濟人，年齡平均差不多都接近七十歲了，意思就是說，也有將近八十歲的委員，很資深了，但是他們在那裡要照顧這些個案，四百九十戶，大多都住在山上。四百九十戶，是真真正正訪視，在訪視的主要志工，只有十五個人，十五個人要在這麼開闊的山地去複查，或者去勘查這樣等等，十五個人，當然有帶組。卓溪鄉這麼大的土地，這麼高的山，你想，要如何做呢？人這麼少，因為有我們的菩薩，慈誠、委員。慈誠、委員，現在隊組負責人，已經將近八十歲了，兩位，慈誠隊及委員組，就已經都將近八十歲，隊的負責人是林玉龍居士，以及組的負責人梁梅英，兩個都將近八十歲了，再過年就八十歲了。
所以，他們這樣，兩個人要走遍這麼大的山區，四百九十戶，要常常去複查，去看視，要負責這麼多。他們後來，他說：「哇！這這麼廣，要不然，師兄你負責南邊，我負責北邊。」就是這樣負責，各人負責。而且，環保，他們也要做，很大的環保站，他們在那個地方帶人，梅英老菩薩，她負責那個環保站，人也很少，就將她的同修也拉出來，來湊人較多一點。林居士就負責出去外面載環保，所以說，將要八十歲了，他要負責訪視、環保站，一個是顧在環保站裡，一個就是出去外面載。當然都有人，有慈誠隊、有委員組，但是出席的人不是很多，大家的身體都是老態了。
尤其是，也講過了，一位委員，她就說，黃麗雲她說，她說：「看了很不捨，我是負責活動組，活動幹事常常要找人，但是聽到很多，都大部分開過刀了。他們若開刀，心都掛煩在自己要負責的工作。」像玉龍，林居士，他眼睛才去開刀完，醫生告訴他：「一個月後，你才能去做事情。」他一個月還沒有滿，開始就到處爬山訪視，無不都是這樣做過來。尤其是開車載環保，他也是這樣做。他感覺：學佛，我們是在「學佛」，不是「佛學」。師父這樣說，這個身體都是暫時的，我們的慧命就是要借這個身體，能夠動，能夠做，能夠入人群，廣結法緣。所以我們一定就是要「藉假修真」，藉這個身體，能做就做。
說起來，男女平等，能做就是做，男眾是這樣在做，女眾也是這樣在做，這種不分年齡，不分男女，同樣的修行，同樣一條路，走到那個目標也一樣，定位在那個地方。所以，菩薩道的過程，終點就是成佛，這我們應該相信，所以我們要時時多用心！