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「諸法當體真淨，不受塵染云空，即第一義諦空。諸法無人我相，如虛空藏萬物，蘊含有相而幻；真空而實妙有。如是語言道斷。」
用心聽、解、入，大家真的要用一點點功夫，攝心，好好來體會「空」，真空、妙有很奧妙。人間所有的有相那個「妙」；所有的形相皆空。是啊，「諸法當體真淨」，因為空，所以無物，而什麼會受污染呢？沒有，就沒有受污染的。看看，沒有看到的，在這個大空間裡，不論多少污濁的東西，空，一片空，污濁的東西還是污染不到；「空」，無形，就是因為無形，它無體，所以不受污濁。若是真實的「體」，那就是「真淨」，是最乾淨的，沒有形相，這就是原來清淨的本性。這才是我們清淨的自體，也是一切道理，原來的真諦，那就是「真淨」。道理在這個物質的上面，沒有合成之前，沒有體相，當然原來就是清淨。因為它原來清淨，「不受塵染」，因為這樣，叫做「空」。
這個「空」，它的原來的體性，就是「第一義諦空」，第一義。世間所有一切的妙法，妙在無體、無性、無相那個真理，那就是「空」。「諸法無人我相」，法，是體空，哪有人、有「我」這個相？也沒有你、也沒有他的相。其實人原來是在哪裡？還沒有生之前，我們是長得怎麼樣呢？我們生來，這一輩子幾十年，再找回到過去，找不到！我們過去的相，我們已經看不到了。過去的我們已經沒有了，現在的我們呢？也不常住，在現在此刻，不斷分秒變遷；我們的體內，也是不斷新陳代謝過去，身體的行蘊，還是不斷地在變化，無時不在變化中，這是我們的身體，無住相、無定相，一切都沒有一個「原」的我。所以，這種人我相，求不可得。
要說這個孩子忽然間出現了，在向我們打招呼，我們認不出來，「哎呀！我是某某人。」「這個孩子那個時候來之時，師父，您摸過他的頭。」「喔！那是幾年前？」「在二年前、一年前。」沒看到，轉眼間，這個孩子化為，從這麼小變這麼大；那個時候伸手就摸得到，現在就是要踮起腳來，還是手要伸高來摸他。這就是求相不可得，所以，「諸法無人我相」，自己是這樣，別人也是這樣，這是很自然，很簡單。每一天都看到沒有感覺，但是都是在這個，沒有感覺中，變化，不知不覺。這就是我們眾生的無明，沒有真正明白，平時變化種種的形相，我們都「不覺」，就是不明白。這樣所說的「無明」，日常的生活都不很清楚，真正其中每日、每時刻，無不都是虛幻變化中。人生就是這樣，所以「諸法無人我相」。多用一點心，我們就能夠了解、體會。
「如虛空藏萬物」。宇宙、天空，這裡面蘊藏著多少的東西；山河大地，一草一木，哪一項不是在這個大空間裡呢？是！是在大空間裡。不只是有形的東西，它涵蓋著很多道理，物理、生理，很多很多的道理都是在這裡面。
就像我們有一群，來自十個國家（地區）的實業家，他們來靜思生活營，不同的國家，不同的企業，不同的科技，不同的科學家，全都集會來到花蓮。不論什麼樣的活動，不論哪一位講師來分享心得，聽到這群企業家、科學者、科技人，人人在分享中，都是這樣哽咽、感動，這幾天之中所見、所聞，他們無不感動。不論在國際間，不論在富有的人間、貧困的人生，富有的人怎麼付出，愛心的人如何用心，去為需要的苦難人如何付出？大家聽，都是很感動。
尤其是環保站，看看，這一大堆被放棄的東西，原來就是污染源，影響到氣候，影響到人類的生態，這些東西是怎麼來？要如何讓它回歸物質它的本性，他們都有聽，有去經驗、去了解，無不都是很震撼。他是學者，他是科學家，他是博士，他是企業家，竟然在這樣一堆的環保，這群的做環保的人，只是在裡面所體悟到的，所見識到的無不都是「魂」，無不都是生命。本來被丟掉的，這全都是經過了人的精心，用他們的心去取資源，不論從山礦來的，從地底下抽的，很多很多；取得的，全都是人用心計較去取得。傷害多少的山河大地，破壞、抽取了多少，地底下的物質，大地都已經受傷了。物質呢，資源也已經快要空掉了，最後的結果就是一堆垃圾，過程是污染空氣，污染大地。
用心細思惟，本來回歸到空無一物。山河大地歸山河大地，豐富的土地，那就是在土地之中，我們沒有去發現它，裡面所含藏的這麼多的東西。物歸原處，本來相安無事，就是人類要去計較它，去爭、去取、去得，所以，造成了人和人之間，互相爭端，世間有很多人禍，也是這樣出來的。看看，常常聽到礦場崩塌了，崩下來了，塌下來了；或者是礦坑爆炸了，一不小心，造成了災難，也很多。本來沒有這麼多事情，不論是意外的，或者是人禍的，或者是造成了人間種種的欠缺，現在已經大家很緊張。油源、水源也一直都很緊張，尤其是影響到大地的水資源，整個整個人類的生態，都已經受損、受傷了。
這就是虛空中所蘊藏著的萬物，就是被人類虛妄顛倒的心，所以沒有節度去取得，所以造成了這麼多，很多的問題發生，這就是「有」。從虛妄中，產生了很多的「有相」，這些相就很多了。是垃圾的相嗎？或者是黃金、鑽石的相呢？這無不都是人類破壞山礦、破壞大地所得來的，不論是很有價值的、沒有價值的，變垃圾等等。「蘊含有相而幻」。真的是，本來它是在山裡的礦，本來是在大地，因為人的顛倒去爭取，變成了有相，而變成了虛幻。就像那堆垃圾不就是嗎？這就是人間，「如虛空藏萬物」。。
因為人類顛倒，所以，人類去了解了，這大地蘊藏著、蘊含著的東西，就這樣去取。可要知道想要一塊寶石，是要挖，傷害多大的山呢！這樣找得到找不到，不知道，總是一定將它找到這麼大塊，切一切，磨一磨，琢，說不定只有一點點而已。犧牲多少、破壞多大，只是在虛榮相，貪著虛華、虛榮，這些東西就顯耀他的身份，還有其他什麼作用？沒有，只是它取得難，所以價值高，只是這樣而已，可是要破壞多少呢？說起來，人也是神通廣大，沒有用在正確，變成了去破壞。所以，相，是有相的東西回歸到來，真的沒有什麼是很價值的，還是這些很價值的東西，放在保險箱，還有什麼作用呢？虛幻，是虛華的心態來造成。所以，我們回歸到真理來，那就是「真空而實妙有」。
其實，天地宇宙，這個「真空」裡面，蘊含著奧妙的道理，但是，這種妙的道理，被人類顛倒使用了，所以像這樣，要如何去分析一切諸法，性，本來就都是自寂滅，我們本來的性，都是這樣非常的靜寂，無生就無滅，無相就沒有壞，但是就是因為人去執著，從這個所有的理去把它用心，顛倒想，去合成它，所以很多東西，有了假相。所以很多，要如何去分析呢？說之不盡。所以現在大學的科，科系是愈分愈細，愈分愈細密，因為要專精。所以因為這樣，分出去很多、很多，造成了隔行如隔山，到底你隔行如隔山，這個科學無法去解釋那個科學。這就是連一個科學就有很多，有天的天文，有地的地理，分道揚鑣了，到底很多的道理要如何講起呢？真是「語言道斷」，我能講到這裡，再去的這不是我的專門，就是這樣。所以虛與空，就是真正是虛空。
虛與空者
無之別稱也
虛無形質
空無障礙
故名虛空
心體本寂
實相如是
一切法諸性自寂滅
「虛」與「空」是無有之別稱，就是都沒有。「空」就是全都沒有，無有一物叫作「空」；「虛」就是無形，什麼樣的形，為它取什麼樣的名。其實，無形就沒有名，有形的名也是假名。桌子，難道真的是桌子嗎？桌子，它的源頭是什麼？「這明明是一塊板子，你怎麼說是桌子？」「不是，不是板，它是木。」木，木為什麼叫做木？樹，樹，是啊，是樹。不是樹，因為樹是從種子來。很多很多的名相，這都是以這個相去為它定名。其實，虛、幻，沒有。所以「虛無形質，空無障礙」。虛，就是沒有，你把它分開，什麼都沒有；但是空，空也是虛空無障礙，有東西才有障礙，沒有東西就沒有障礙，所以這樣叫做虛空。
「心體本寂」，我們的心的道理，本來沒有什麼，沒有什麼，我們的生理和我們的心理。其實，生理，想想看，未生出來時，在母親的體內，投胎之前，從沒有到有，慢慢六根，慢慢五臟六腑，慢慢地，我們的根起來。本來也是沒有，生出來之後，這樣的變相一直到現在。所以我們的身體，光是在生理，生理拿出來看，沒有東西，構成了有這個體。你擔憂，你歡喜，拿出來看，「擔憂」拿不出來，「歡喜」拿不出來，但是就是在你的表態上，看到你的表情。所以心體，都是虛幻，只是一個表相而已。所以「實相如是」。「一切諸法，性自寂滅」，一切的諸法是性自滅，不論什麼法，性都是滅，本來就是沒有，滅就是空，本來就是空。這些道理我們若能清楚，下面要說的話才能了解。
所以前面的文：「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。」
復次
菩薩摩訶薩
觀一切法空
如實相
不顛倒 不動
不退 不轉
《法華經安樂行品第十四》
釋迦牟尼佛再說，還有，菩薩，「一切法空，如實相」。菩薩們，大家要清楚，「一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉」。所以所有的菩薩要用心，細細思考，好好來觀照，一切一切的實相就是不顛倒，就是不動、不退、不轉，這我們要用心去體會。
「如虛空，無所有性。」
如虛空
無所有性
一切語言道斷
不生 不出 不起
《法華經安樂行品第十四》
就像虛空，沒有什麼性，你看我們的空間，你們人與人所距離的空間，真的是還有什麼呢？你看不到，這空間是無所有性，在這個空間裡。「一切語言道斷，不生、不出、不起」，這我們就要很用心去體會，這段經文的含義。「如虛空，無所有性」。就像大虛空，我們現在，現在你我的距離，是小小的距離的空間，大家所坐著的，更加近距離的空間，其實我們來看，看那大虛空，這天地宇宙間，這個大虛空，「無一切相」，是沒有，這個大虛空沒有一切相。
如虛空
無所有性：
如大虛空
無一切相
無其所有
種種虛妄無所有性
妄既本空
心思處滅
天文學家葉教授，還有陳所長等等，他們送給慈濟一顆，我們在虛空中，「慈濟」小行星，已經在國際間，正式命名為「慈濟」的小行星。我就一直想要知道，追根究柢，既然用「慈濟」的名命名，這顆星離開我們地球是多遠呢？我很感恩，葉教授，他是國家的院士哦！我這樣一句話，這樣問他，很用心，真的他也去了解到了。
我還要知道的，這顆星繞在太陽系中，地球繞太陽，是三百六十五天是一年，它繞一圈到底是幾年？葉教授很確定告訴我，跟我解釋，我們的「慈濟」小行星，在大虛空中，它是繞大陽一圈而已，而我們已經過五年七個月了。所以，我們將來發願生回到，我們的「慈濟」小行星的世界，生命會比較長。你看，那裡過一年，是我們的五年七個月哦！除了這位葉教授，陳所長一群的天文學家，後面還有一群也是，毛教授、毛博士，他也拿著，要來交功課，因為師父要問他：「哪一顆星星是忉利天？」他這樣，已經這樣去找，找到連《大藏經》都找了，天文學也找了，終於讓他發現到一顆星星，在那個星河之中，一顆特別發亮那顆星。所以看到大虛空的那個景象，聽到專門的科學家來分析，真的是佛法是科學，佛法真的要好好去體會。所以，這大虛空沒有一切相，因為天外有天，世界外還有另外的世界，但是我們凡夫肉眼真的是難，很難，難得去分析。所以，這個大虛空，真的在每一顆星球的外面，也還很大的虛空，所以真的整個虛空沒有一切相。其他的物質，就是在大虛空中而構成的，所以真正的虛空沒有一切相，「無其所有」才叫做虛空。虛空，本來無一物，就是本來就是沒有，所以「無其所有，種種虛妄無所有性」，一切虛妄，沒有什麼樣的性，所以這就是虛空。不論是晝夜，不論是晚上、白天；白天、晚上，其實它沒有分別白天、晚上，是地球自轉，有白天、晚上。所有的星在自轉，有無量數的太陽系，所有的星，都是屬於它另外的世界，另外的太陽系在互轉。這就是虛空本來無相、無性，所以「種種虛妄無所有性」。
這在這個空的裡面，所看到的是它們的各別體，都有成、住、壞、空之時。所以「妄無所有性」。「妄既本空，心思處滅」。既然「妄」，就沒有，空，空間什麼都沒有，分析到最後，真的什麼都沒有。而我們的觀念、思想呢？其實心，我們的心所在想的，想到哪裡，就離開哪裡；定在哪裡，又離開哪裡，所以「心思處滅」。你想到這裡，就沒有在那裡，所以這種就是「動」，沒有定相。連我們的心思是跟著境界在動，我現在在說話，你們也跟著我的聲音在動；你若沒有動，我在說什麼，你們也不知道。要有分別，現在在說，你們的思考也要分別，去「識」，這就是「耳識」，耳根接觸聲音，這識，耳識，意識要去將它分別，才知道是在說什麼。說有、說無，說真或說假，你們就要聽進去，才有辦法分別。所以，這就是「心思處滅」。你聽這句，要換這一句，所以也是前念是不見了，後念再產生。所以，「一切語言道斷」。
一切語言道斷：
虛空無所有
亦無能有
實無所有一定之性
詮說不及
故語言道斷
一切的語言都是「空」、「斷」。所以，「虛空無所有，亦無能有」。這個虛空本來就是空空的，無所有，它也沒有辦法無中生有！所以，「空無所有，亦無能有」。沒辦法憑空化一個什麼出來，沒有。「實無所有一定之性」。所以這樣，實在是沒有什麼性。就像石斛那種的藥草，說是所有藥草之王，是寶。這個東西，原來就是可以寄在樹上，它能夠生起來，這也是寶。但是，它若沒有貼在樹上，那就沒有辦法了。雖然它不用在土地，但是它一定要有一項物質，讓它貼著，它才有辦法產生。
這草本，藥草的，還是同樣要有物質。藥草供應人體，要不然人體有病無藥醫；有藥，但是它要有依靠一個地方，它才有辦法生長。什麼樣的氣候，什麼地質等等，這都要互相依靠，要不然空空，要依靠什麼呢？所以，「實無所有一定之性」。若沒有東西，它就沒有辦法，定下來那個「性」去發揮，沒有。所以，「詮說不及」。要將這些東西全都準備好，要向你解釋這項，說那項，「言語道斷」，說不完！真的是天下光是要說「空」，就說不完！所以，「不生、不出、不起」。
不生、不出、
不起：
性空寂故
本自不生
業如幻化
本自不出
無始無終
本自不起
這種「性空寂故」。這個性是空寂，是空的，是「寂」，本來就沒有。天地間有很多東西本來是沒有，因為有這個空間，所以才會有這些東西；沒有空間，你就沒有東西。但是，空間本來就沒有東西，這就是要用這樣去了解。「性空寂故」。性就是空，就是有這個空寂，所以，本來「本自不生」。這個空間，沒有辦法自己生出東西，但是「業如幻化」，就是有很多的，造很多的業，就是有很多的，造很多的業，所以就有這個東西名稱。很多東西都是合成，這種要有人，人的識，意識去運作，這就是本來自不生。自己單體沒有辦法生，但是「業如幻化」。就是因為做了，動作了，很多的動作，才開始會合。這種很多東西因緣會合了。所以，「本自不出」。本來就不生，要從哪裡出呢？所以，它本來亦不出。「無始無終」，沒有盡頭，沒有終止。這個虛空，長空，大虛空是無始終，「本自不起」，本來就沒有自己會生起的。那就是「起滅皆幻，性自本空」。真的「起」和「滅」，都是幻化。
起滅皆幻
性自本空
三際來之
如夢所見
生出起相
皆不可得
「幻化」就是有所作為，讓它這樣合成起來，變成了有一項東西。就像你們，我們在看，看這句話是要說什麼，看牆壁，牆壁它就浮出字來了。這個字如何來的呢？這個相是如何來呢？這是經過很多人用心思去組合，去研究等等，科技去發展，發展出了這種應萬物而幻化。在那個地方，一片牆壁，可以現出了種種，不同的字幕出來，不同的形相出來。一片的電視，它也可以照出人來。看，這本來就沒有，卻是有這樣的幻化。所以，「性空寂故」。性本來是空，空寂，所以這就是沒有「自性」，沒有「性」自己會生，所以這就是經過很多的作業，很多行業過來，去作為，才有這些東西，這樣讓我們人生，大家在使用這些幻化，卻是人就是受到這些幻化，迷住了心。
現在多少人「掌中乾坤」，孩子就拿著那個手機，不論老和年輕，路上就是低頭。這個東西從哪裡來？感覺在手掌中，這手掌中它就有這麼的多，迷住了他的心，走路也這樣頭低低。所以，現在的人生就是這樣，這就是由作業，引起了幻化的形相出來。社會很多問題，幻化中產生了很多的煩惱，問題很多。所以，「本自不出」，所以「無始無終，本自不起」。這就是我們要很去用心去體會。
所以，在這個「起滅皆幻」。不論這個東西是起，或者是滅，這全都是幻，虛幻。就像螢幕上，一下就閃過去了。所以，「性自本空」。這個性本來就是空。「三際來之」。「三際」，就是過去、現在、未來，就是這樣，「如夢所見」。昨天的事情已經過去了，晚上在睡也還在作夢，到底晚上這段真？或者是昨天那段是呢？同樣人、事、物，或者是你眼睛所看到的那塊，電視裡面、手機裡面是真呢？實在是了不可得。昨天是昨天，過去了，所以過去、現在、未來。不過，我們每一個時候，就要把握在那個時間。
就像靜思生活營圓緣了，這個圓緣成就了多少菩薩！假使他們這念心若這樣保持著，發揮，回去他們的國土，去發揮他那分的力量，就能夠造福人群。聽到很多企業家在宣導茹素，每一個公司推出去，是好幾千人能夠茹素，好事！能夠這念心永恆保持下去。聽到大家在臺上發願要茹素，要素食，這感覺好事啊！希望好事情是這樣定下來。但是，這人生是不是有變化呢？要看這念心。今生此世是不是有堅定下來嗎？不論是他的「三際」，剛才一念，現在，不停的未來，這念心要好好方向正確。這叫做「妙有」，雖然一切「空」，但是也能夠成為一切「妙有」，發揮很大。
所以，雖然人生如夢，但是夢中也有真。常常聽到：「就夢見，所以又是我應該這樣做。」就像約旦濟暉難道不就是嗎？夢見師父，師父對他說了什麼話，他很，就是夢中也是真，他要為人群，為苦難人去付出。他決定還是繼續堅持下去，所以夢，真實的，很有愛心的人的一場夢，能夠造福多少人，解除多少的困難。若是，若是沒有心的人，或者是心性不定，讓他聽很多，也沒有作用，就是在人間面對，也沒有作用。所以，如夢幻，但是人生本來就是在夢幻中。所以，「生出起相」，生和出、起，三相，「皆不可得」。說我們何時生的，其實何時生的，和現在的形，和未來的死，其實是一條線。老實說，到了最後是皆不可得，最後就是不見了。所以「生出起相」。生和出現，和起作起來，這個有相都是不可得，不是我們永遠得的到，不是我們所擁有。
三相：
生、出、起
皆有為相
即有變異
有毀滅
所以，三相：「生、出、起，皆有為相」。「有為相」就是人造作的相，這叫做「有為相」。「即有變異，有毀滅」。這就是我們所在，每天在接觸的，都是在有變異，有異滅。所以，這個「三相」，我們要去了解。「解脫相、離相、滅相」。
解脫相：無生死相
離相：無涅槃相
滅相：
無生死涅槃相
連無相亦無
即是非有、非無之
中道妙理
那就是要如何能夠解脫？修行要如何解脫？「解脫」，是「無生死相」。我們若能夠「無生」，不要一直執著在那個「生」，有的人什麼要傳宗接代，難道一定要這樣呢？我們應該了解人生就是苦難偏多，這就是「無生死相」。我們若能夠脫離了這種執著，沒有生死相，我們就解脫了。尤其是「離相」，「離相」，也沒有「涅槃相」，我們要修行，也不用說我要執著在：我一定要到達解脫，入涅槃。
其實，死就全都一切皆休了，還要什麼自我解脫？這個解脫，因為這樣一念，所以會變成了小乘，守在小乘法。所以我們不用煩惱我們的生死，生就來了，自然生，「既來之，則安之」，好好為人群去付出。「六度萬行」，不用擔心未來我會再來生輪迴。是啊！來生輪迴，就是要來度眾生，所以不用擔心，不用執著。所以，「離相，無涅槃相」。我們要脫離這個相的掛礙。「滅相」，就是連無相都不用去想，反正來之，安之；方向對了，往六度萬行走，這樣就對了。「即是非有、非無之中道妙理」。中道，不用執在有，不用執在空，我們走在中道，這才是我們修行無障礙的地方。所以，「若實相平等常住」。
若實相平等常住
無毀滅相故無生相
無變異相
故無出相無起相
實相，若要說實相，它是很平等，是常住的，所以就是「故無生相」，我們就不用有生相。所以，沒有這個毀滅相，所以就無生相。「無變異相」。就是沒有什麼樣的變異，我們的心態不用跟著它變異，那就「無出相、無起相」。這就是我們修行，要去透徹了解的相，這才是真正的實相。一切平等，也是平常，不用很刻意。不過，我們要了解，世間萬物本來就是沒有，是人這樣虛幻造作，那個造業來構成了這麼多的物。有的變成了廢物，有的在過程中造成污濁等等，這都是人類的顛倒妄想，所造作出來。很多的事情，言語道斷，沒有辦法一語道盡。所以，我們時時多用心！