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「譬如威德伏眾，諸根攀緣染塵，滋生煩惱禍根，威力能伏多障，喻大國護小邦，有道福德輪王，濁世人壽減損，大輪王護世安。」
用心，多了解啊，我們前面已經了解，輪王，大轉輪王，譬喻佛，佛德，大轉輪王是人間有德之王，那就是要累積很長的時間，不只是大轉輪王一個人積福，其實就是要人人淨化，有這個福才能夠得到，這樣的大轉輪王領導世間。這就是具備了一切的福德，叫做大轉輪王。
所以「譬如威德伏眾」，不治而安，反正人人安分守己，國家祥和、四大調合，所以是一個真正的，太平盛世的時代。這些人，「諸根攀緣」，染塵，滋生煩惱。這些禍根就是全都去除了，為什麼呢？因為「威力能伏多障」，因為這個轉輪聖王他有福，他帶領的人人都是不調自伏，因為他的威力能伏多障，不用怎麼教，大家，人民都是很乖，這種很合和的一個國家，所以這是有多福德的輪王，因為有福德的輪王，自然那個地方就這麼的輕安，人人生活自在。國家不調和，多災難，和領導者的德也是有關聯；領導者的德和人民的行為，也是息息相關。這全都是叫做因緣果報循環，都是這樣，有因緣才會這樣息息相關。所以，「濁世人壽減損，大輪王護世安」。所說的這個時候的大輪王，那就是佛陀轉法輪，現在，不是眾生人人淨化之時，這個時代是濁惡世的時代，所以輪王就是譬喻法王，就是覺者，釋迦牟尼佛，他在濁惡世，人壽減損這個時間裡，他就是不棄不捨，憐憫眾生，這樣時時就是來生人間度化，所以也稱為轉大法王的輪王，就是來人間護世。
前面我們說起了六種譬喻，所說過的就是「威伏諸國」，要保護那個國家，若是外國來侵犯，也會派兵往伐，所以，是威伏諸國的譬喻。
有六種譬喻：
威伏諸國喻
小王不順喻
起兵往伐喻
有功歡喜喻
隨功賞賜喻
不與珠喻
「小王不順」的譬喻，這些小王就是我們的煩惱，無明的根源，這叫做小王，它不順服，就會帶領很多的魔軍、魔眾，來侵犯，就很多煩惱？多少啊？八萬四千，比八萬四千更多。所以，這轉輪王，他就要派兵去討伐，還沒有動，就是在計謀之前，就要開始去將他調伏，或者是起兵，這些諸國已經侵犯來，也就是要兵眾去調伏，這就是煩惱要用法來對治。
所以下面接下來的就是，「有功歡喜喻」，這些用法去調伏煩惱，發生什麼事情，面對著困難，我們心如何來調伏，讓他平平安安過，順著這個軌道，順著道理，這樣平安度過，就像在這個虛空界裡，很多的星球各就軌道，不論天災不調，或者是人禍不調，同樣，地球照著它的軌道轉。同樣的道理，法就是道理，道理就是就軌道，不論是什麼樣的煩惱現前，我們就是用法去面對它，法，總是要照規則，這樣在轉，這樣在走，自然法輪轉，那就是煩惱滅。所以轉法輪，用法去對治，自然有功效，這叫做有功歡喜的譬喻，是我們下面要說的。
「隨功賞賜」，如何給他東西？因為他有在用功，再又如何來賞賜，「不與珠喻」，後面還有這個寶珠的譬喻，下面的文，我們就要很用心，前後我們就要連貫起來。前面的文這樣說：「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討伐。」
文殊師利
譬如強力轉輪聖王
欲以威勢降伏諸國
而諸小王不順其命
時轉輪王起種種兵
而往討伐
《法華經安樂行品第十四》
它的譬喻就是這樣，有這個煩惱，煩惱的根本開始，那叫做諸國小王來侵犯，我們的無明煩惱，就是這樣一直在生起來，我們要怎樣，用什麼方法，法，這轉輪王的法，我們就開始要用了，平時，我們有在收進來，我們依法、聽法，已經我們的心王，我們人人都有一個心王，心王接受了這個法，就是備在要應用，他國已經侵佔來了，煩惱無明已經生起來了，我們的心王，要趕緊要顧好這片的土地，我們的心地，我們的國土，我們要趕緊照顧，所以要趕緊起兵去討伐，那就是趕繄要用法，要起動兵眾，就是起動我們的心法去對治。接下來這段文，我們就再說：「王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具。」
王見兵眾戰有功者
即大歡喜
隨功賞賜
或與田宅
聚落 城邑
或與衣服
嚴身之具
《法華經安樂行品第十四》
這已經法、兵眾，這樣已經起動，去降伏那些外來侵犯，也就是我們用法，降伏了我們的煩惱無明，已經降伏了。所以這個王，心王，我們應用法之後，我們會法喜充滿，歡喜，就像我們的心王。「王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜。」
王見兵眾戰有功者
即大歡喜
隨功賞賜：
王見兵力戰有功
歡喜賞賜田宅等
看他，他到底用什麼樣的方法去降伏。佛陀讚歎他，嘉許他，這樣很對。觀機，將要觀機逗教，就是要看他們這個煩惱無明起，用什麼方法去制伏，平時聽的，現在遇到的，要用什麼樣的法去制伏煩惱，隨他的根機，隨他的表現，就開始如何讚歎他，如何稱讚他，這就是佛陀對弟子，要了解他那個身心，面對生活環境等等。
譬喻佛為四眾弟子
見勤修正行
隨其體解
分別根機權說三乘
令能行者
各獲功德之樂
及先與方便果證
所以，「譬喻佛為四眾弟子，見勤修正行。」看到這些弟子在勤、很用功，聽法後改變，改變過去的習氣，現在是勤，不懈怠，很勤修，那個正知見的行為，已經在生活中了。所以隨他們對佛法的了解，他去分別弟子的根機，這個人的根機，能夠接受多少的法，是大法，小法呢？要分別他的根機而付出。所以，根機有分小、中、大，小機，就應他小法，中機，應他中法，大機，就應他大法，這是佛陀隨機應教，所以用「權」分別他的根機，「權說三乘」，就這樣，有這個分別的，弟子的心態、根機，隨他們的心態、根機，這樣為他們隨機逗教。所以「令能行者」，令這個修行的人，「各獲功德之樂」。適應他的根機，適應他的行為，這樣再給他法，他能堪得用的法，又再教育他，這樣讓他接受到，再去進行，這他會用得很歡喜。
「及先與方便果證」，感覺這樣，那就開始和他們說授記，前面我們有一段很長，都在說授記，授記就是不同的根機，給他們不同的教法。他們不同的接受、體解，佛陀就為他們證明，這個法是對，你們就要再照這樣走，這讓他們加強信心。讓他們雖然是「權」，為他們授記，卻是讓他們有進步的空間，所以，我們前面都有聽，某某人他一定，將來一定能夠成佛，成佛是什麼樣的國土，是什麼樣的眾生，什麼樣的福報。但是還要很久很久，過了很長的劫，時間，我們應該都還記得，這就是要讓他們有信心，繼續要去精進。
所以「有功歡喜喻」，有功，證明他們，你這樣做是對的，為你受證。就像我們的教育，小學有小學畢業的時候，就給他證書，說你已經畢業了；中學有中學的證書；大學有大學的證書，若又到博士，就有博士的證書了。同樣的道理，這全都是權教，那個過程為他肯定，這就是授記，權，用權。
有功歡喜喻：
喻佛見眾生
修精進行
斷煩惱塵沙無明惑
有功甚大歡喜
所以，如譬喻，「佛見眾生，修精進行，斷煩惱塵沙無明惑，有功甚大歡喜。」佛就是歡喜了，別無所求，最歡喜的，就是看到弟子在精進，看到弟子在斷煩惱，看到弟子得法，聞法有心得，這就是有功。他自己內修外行，功德累積，這是佛最歡喜的事情。
所以「或與田宅、聚落、城邑」或者是給他田宅、聚落，「隨功賞賜」。
或與田宅、
聚落、城邑：
隨功賞賜喻
田：喻正心思惟行
宅：喻智慧
聚落城邑：喻四果
須陀洹、斯陀含、
阿那含、阿羅漢果
田就是田，那就是譬喻「正心思惟行」，心要顧好，弟子心要顧好，思想不要偏差掉，思想一旦偏差，要再叫回來，那就很為難，所以平時要顧好正心思惟行。我們往這種正思惟行，就是定心、專心，就是講禪定，擔柴運水無不是禪，待人接物無不是禪，這就是用正心思惟，這樣落實在我們的生活裡。待人接物，所做一切的事情，我們全都要在正心思惟行，我們的行動，我們的思惟，不可離開這些文字，這些文字要刻在我們的心版；在我們的心版，就是我們平時反觀自照，我們的行動一定要有這樣，正心思惟行，所以，一般說「擔柴運水無不是禪」就是這樣的道理。
「宅」表示智慧，我們在這片的土地上面，我們蓋一個很堂皇的舍宅，很安全。我們入如來室，就是大慈悲為室，我們的這個大宅，就是大慈悲宅，還又是「柔和忍辱衣，諸法空為座」，無不都是智慧，悲智雙運譬喻這個「宅」，在正思惟行，為田地，這個上面所蓋的房子，是表示智慧，所以悲智合齊，這就是法。「聚落、城邑」，就是譬喻「四果」，這個四果過去說過，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，他們對法了解，淺深，這樣一步一步向前精進，他們的心得，他們對法的收穫，「斯人飲水，冷暖自知」。又再佛能夠來證明，這就是佛對弟子修行的階段，佛陀一一能夠證明，弟子他的精進，修行的方式，以及淨除煩惱，煩惱都把它淨除掉了，完全乾淨了。平時的生活，在清淨無染正思惟行裡，這是佛陀能夠了解。所以「或與衣服、嚴身之具」。
或與衣服、
嚴身之具：
領軍與寇讎
戰勝有功者
以勳章、嚴莊服、
紫袍金帶
莊重威嚴之服具
隨功賞賜
那就是佛陀給我們的這個法，我們的心王有煩惱來時，那就像這樣派兵出去，所以叫做「領軍」。領軍與寇讎戰，「戰勝有功者」。就是我們的冤家對頭，我們心的裡面的無明煩惱，就是煩惱賊，已經在消耗我們的智慧，已經把我們的真如本性，慢慢覆蓋掉了，由不得我們自己，這種亂了心思，這叫做「寇讎」。那就是無明、煩惱、惑，這個東西我們已經發現到了，所以我們要派軍隊，軍隊就是我們的妙法，我們的法要趕緊使用出來，正思惟等等。我們要趕緊使用出來，來降伏這些寇讎，就是敵對，我們的敵人要來侵佔，侵佔我們的土地，我們就要趕緊維護，我們這片的清淨土，不要讓它污染掉，所以我們要用法來保護，我們要用法來對抗這種的寇賊。
若能夠把這些煩惱調伏下來，這就是戰勝的人。我們戰勝了就有功了，所以「以勳章，莊嚴服、紫袍金帶」，莊重、很威嚴的服裝。這個服裝，看看大將軍，若是戰有功，出兵去戰，若是已經得勝回來了，國王就會為他賞賜，很多很多莊嚴的東西，來裝飾他的身，他升官了，升將、升官了。將官既然升級了，所穿的服裝就不同了，所穿的服裝，全身掛著很多很多勳章，他就這樣掛出來，這個服裝也不同，很莊嚴，穿起來非常的威嚴，這是隨這個功勳來對他賞賜。轉輪王是這樣，佛陀對他弟子修行的稱讚，和這一樣。所以佛陀的弟子，比丘那麼多，怎麼佛陀口口聲聲，所能夠點出，能夠叫的人有幾個呢？這就是很貼心，很親近佛，表示他的功行，他的功德、他的行為，內修外行很接近佛，所以常常都在佛的身邊，佛陀也是常常要他，去做他要做的事情，去度化眾生。所以「法戰勝者，得服慚愧忍辱之衣」。
法戰勝者
得服慚愧忍辱之衣
衣服：喻忍善法
嚴身之具：
喻助道之諸善法
謂既能慚愧
則不造諸惡業
以為成佛之資
我們若是用法去戰勝，是用什麼法去戰勝呢？就是我們必定要下戰場、要穿戰甲。他要穿的戰甲，這個「慚愧忍辱」。我們在修行，要保護我們的慧命，要保護我們的慧命，我們就要好好著忍辱衣，我們必定要把，我們修行的心、行為，我們要好好表達出來。我們的行為，要如規如矩，修行者要有修行者的威儀，我們的行為和我們的威儀，不能兩相背。所以法，應用法，我們就要適合我們的威儀，想自己，我是修行者，我所著的衣服和大家是不同，我的修行方式和世俗人是不同；世俗人他在人間的表態，是不是出家人，能和他們一樣的表態呢？他們出入能夠在歌榭舞場裡？我們難道可以嗎？這有很多世俗人方便去，在出家修行者就不方便去了。我們的行儀，有所可行，有所不可行。所以居士，有居士也要守的戒律，他們也是有一套的忍辱衣，我們也有我們一套的忍辱衣，慚愧忍辱衣。
看看我們慈濟人，若大家團體，穿這套衣服在哪一個地方，自己都很提高警覺，為什麼要提高警覺？這叫做「慚愧服」。怕自己在外面態度若不好，就讓人很快就認識出來，「你是某某團體的人，這個人的行為怎麼這樣？」這就是我們修行有修行的威儀，有修行的服裝，穿在表面人家看得到；修行是要穿在不是表面，平時我們就要有的，我們的內心的慚愧忍辱衣。若能夠時時著慚愧忍辱衣，我們若能夠內心時時，著慚愧忍辱衣，我們的心一定是大慈悲，「大慈悲為座，柔和忍辱衣」，我們入這個大慈悲室，我們就要柔和，我們就要慈悲，不論如何，我們坐下來要說法，我們有面對著什麼環境，一切有為法，但是環境遇到的時候，無為法修心，若這樣我們就能夠真正順利。
所以說「能慚愧，則不造諸惡業」，我們若能夠常常慚愧心，我們就不會去造到諸惡的業。因為我有修行，我不是只是五戒，我還十戒，慈濟人是十戒。我發心，我修行了，我要修行，入在這個如來室，我必定要穿起如來衣，我必定要諸法空為座。哎呀！不要計較，不計較的心，在有為法之中，該做的我趕緊做，人和人的中間我要慈悲、柔和，這就是我們一個修行的道場，最祥和，也是最有道氣。所以我們「不造諸惡業，以為成佛之資」。我們要走這條這麼長的路，我們也要有資糧。有的人若要走遠路，或者是要出遠門，就要帶我們要幾天的資糧出去，這我們必定要的，出門，為了要養我們的慧命，我們的法的資糧也一定要有，生命要有供給營養的資糧，但是我們的慧命，更需要增長我們慧命的資糧。
所以我們這些慚愧忍辱衣，這是在人群中，不能缺少的。因為有慚愧忍辱，我們就不會去起心動念，我們身、口、意一定修很好，所以不造諸惡業。心會常常清清楚楚，沒有那個無明、惑，一直在我們心裡在作祟，所以我們要好好修好我們的心，「正心思惟行」，我們要常常有。所以「嚴身之具」，就是表示「助道之諸善法」，我們要如何能夠在這個道場裡，好好用功。接下來說：「或與種種珍寶：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，象馬車乘，奴婢人民。」
或與種種珍寶
金 銀 琉璃
硨磲 瑪瑙
珊瑚 琥珀
象馬車乘
奴婢人民
《法華經安樂行品第十四》
這就是要賞賜的東西，也就是「小乘勤行，破見思無明」，我們若用功，我們原來所有的煩惱，我們下定決心，放下一切，就不可再有這個煩惱，常常在內心無明這樣一直在起，一切都是習慣，都是習氣；習氣是後天，我們能夠培養好的習氣。我們不好的習氣能夠趕緊去除，這，除非就是我們的業力，業力就是要趕緊修。這業，有惡業、有福業，過去生與生俱來的煩惱無明，在今生有幸與佛法會遇了。身體就像載道器，我們能夠運載群生，從此岸而到彼岸去，這是大乘法，我們能夠從這裡到那裡；小乘，他就是量小，量小，要容納的比較窄，所以往往都是為自己來勤行；修，修斷煩惱，斷了煩惱，只是為了自己。自己知道人間苦，集煩惱多，這些煩惱、苦難、造業、增長，這種這樣生生不息，輪迴不休。所以他害怕了，所以要斷煩惱，就是在自己的範圍內，所以所破除的煩惱，只是見思、無明，這只是微功，很小的功，只是只有自修，並沒有開闊心胸。
要入人群去磨練，才有辦法不去受人群的煩惱，來污染我們，因為我們知道煩惱無明，源頭從哪裡來，我們已經都知道了。既然知道，我們就能夠了解，自然我們這個源頭就會斷。我們若常常自己守在自己，不要接受別人；常常在顧自己，和別人在對立，這樣這個煩惱無明不只是不消，還是不斷在增加。常常講，沒有人要來犯我們，是我們自己被犯。說話、聽話；說的人無心，聽的人有意。這在好幾年來都是這樣說，我們若是心量開闊，你不論給我多少東西，因為我的空間大，我能夠善解過去，我能夠包容，因為我面對著芸芸眾生，感恩喔，你的煩惱，展現在我們的面前，讓我有這個，有這個機會，知道煩惱是從哪裡起，所以我要感恩。
「四神湯」也是修行的方法，這四項的法，慈濟人已經朗朗上口，哎呀！要善解啦！要知足啦！要感恩啦，就是要包容，包容、感恩，因為你表達出來，讓我增加了一項，所了解煩惱無明。這樣就是心量開闊，這就是利己，又是再兼利人。包容，對方收到包容，也慢慢也會自我反省，他自己慢慢也會改變，我們又再用歡喜、溫柔的態度，柔和忍辱衣又再接近。這樣，同樣結好緣，包容、感恩，同行菩薩道，這樣，那就是大乘行。若是只是停滯在這個小乘行，都會和自己過不去，獨善其身，哪有辦法去兼利他人呢，所以永遠都是停滯在那裡。
佛陀也為這樣的弟子很煩惱，所以他要設種種方法。他只是發心進來修行，獨善其身，所以「微功」，只是很輕微的功德，修自己而已；我不去犯人，你們也不能來犯我，就是這樣的行，這就不是究竟。
所以「佛隨其精進功能，而稱讚賞賜諸正心行法」，所以佛陀知道是這樣，用方便法跟他說，就是這樣，煩惱去除。但是，佛還不滿意，佛陀還要叫他再向前進步，要去看人間無常，瞬息之間，在一念間。所以佛陀他就會說很多有為法，因為八萬四千煩惱，就要用八萬四千法門，一一來分析，所以就是要用很多方法，稱讚，你既能夠發心修行，除去這樣的煩惱，你還要再進步，外面這個因緣，這個無常等等，你還要進步。
所以才有中乘，緣覺乘，就是要向前進步，佛陀再用法再讓他進步，這就是賞賜，再讓他增加他的法。所以，種種的珍寶、金銀、琉璃等等。這是表示用很多種的法，珍寶這樣去賞賜他。
種種珍寶
即七覺支
或復賜與珍玩之具
七寶妙物
喻佛授彼有德行者
七覺支寶
有七覺支，「三十七助道品」，五根、五力、七菩提分、八聖道分，這都是法，這大家都已經朗朗上口，大家應該都能夠背誦。這裡面每一字、每一句，無不都是法，所以我們要很用心去體會。所以，或復賞賜與珍玩之，「七寶妙物」，那就是譬喻，「佛授有德行者七覺支」。開始從小乘法，佛陀還要再引導他再進來，所以七覺支。
七覺支
又名七菩提分：
一、擇法菩提分
二、精進菩提分
三、喜菩提分
四、輕安菩提分
五、念菩提分
六、定菩提分
七、捨菩提分
這七覺支，第一「擇法菩提分」，擇法覺知，就是智慧來簡擇法的真偽。我們要用智慧去選擇，是正法或者是邪法呢？我們要好好去擇，去簡擇，去選擇法，我們該修或者是不該行的，我們要好好去選擇。
第二是「精進菩提覺分」，那就是我們要懂得勇猛精進，我們已經選擇好的行，我們就要盡力，這個正心行的法，我們就要開始要走。
七覺支：
一、 擇法菩提分
即以智慧
簡擇法的真偽
二、 精進菩提分
即以勇猛心
力行正法
三、 喜菩提分
即心得善法
而生歡喜
第三就是「喜菩提分」，就是我們的心已經得到善法了。我們在修行的過程中，法聽進來我們很歡喜，我們身體力行，走起來很輕鬆，所以叫做喜菩提分；菩提就是覺。
七覺支：
四、輕安菩提分
即除去
身心粗重煩惱
而得輕快安樂
第四就是「輕安菩提分」，就是輕安覺支，即是「除去身心粗重煩惱」，我們身心粗重的煩惱，我們要把它去除，那就是輕安，能夠得到輕安快樂。
七覺支：
五、念菩提分
即時刻觀念正法
而令定慧均等
第五是「念菩提分」，就是「即時刻」，時時刻刻要「觀念正法」，「而令定慧」平均，非常的平均，我們「戒、定、慧」，就是這樣在用，用在我們的日常生活中，何時何地都要用。
七覺支：
六、定菩提分
即心唯一境
而不散亂
七、捨菩提分
即捨離一切虛妄法
而力行正法
第六就是「定菩提分」，就是心唯一境不散亂。第七就是「捨菩提分」，就是捨覺支，就是「捨離一切虛妄法」，虛妄之法把它捨掉，這就是身體力行。心正，我們就是要這樣走。
所以「象馬車乘，奴婢人民」，那就是「軍功」，軍，這些將軍領眾出去，這個法這樣出去，已經戰已經有功了，煩惱消滅了，這個反叛的這個軍隊，也已經都去除了。現在得勝，就能夠得到象馬，這個鞍馬乘給他。
象馬車乘
奴婢人民：
軍功象馬
賜以鞍馬乘與
法將賜以象馬車乘
即是二乘盡無生智
鞍，就是這匹馬，隨他的官階、位置，賜他那匹馬，那個在騎的地方，一個很莊嚴、裝飾的騎座，所以這叫做「鞍馬乘」。所以「法將賜以象馬車乘」，這個「法將」，那就是我們的心王，已經降伏掉了，我們種種的煩惱無明，這就是「二乘盡無生智」，二乘，聲聞、緣覺，已經將這些法全都體會、全都了解了。這樣都能夠了解，無常、因緣觀都了解，自然心就開闊起來。
象馬車乘：
即盡智
阿羅漢斷三界
見、思惑竟
即知我生已盡
梵行已立是名盡智
所以這個「盡智」，就是阿羅漢，三界的見思惑全都盡除了，所以「我生已盡」，不會再來輪迴了，這就是小乘法，佛陀為他們所講說，要讓他們知道。所以「梵行已立」，梵行就是清淨的行，也已經建立起來。所以「奴婢」，就是神通功用。
奴婢：
即是神通功用
人民：
得有漏善法
如人民
即七賢位
神通就是能夠付出，心慢慢要將它開闊起來。所以「人民」就是「有漏善」，人民就是有漏。很多，法雖然是很多，這些法還是小乘的法，去對治這樣的煩惱，這是佛陀要用法來對治根機，對好根機，讓他接受了，這樣他能夠隨這個根力，這樣去進行修行的方法。所以若沒有很大根機，無法頓悟、頓解，總是要隨著這樣的時間，隨著這樣的次序修行。
總而言之，煩惱無明就是我們的對敵，我們要如何來去除，那個寇敵、寇讎，我們要如何去對治，我們要時時多用心！