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「一切煩惱之惑無明為魔；蓋貪著五塵境，起諸煩惱，障礙正道，遂失智慧之命，是即名煩惱魔，耽著五塵。 」
大家要用心。人生，總是在觀念思想，我們到底每一天，我們是在想什麼呢？我們是要做什麼事？我們是不是有一個方向，方向所要做的，是不是對人有利益嗎？若是有利益，我們已經發心要去做，而我們有有用心嗎？要多好好思考。我們若是失去了這念利益人群，發這念心的念，平時失去了，那眾生有苦難，我們是要用什麼法去幫助他呢？平時不用心，到時候要怎麼去付出？法，就是要應用，應用在人間事，煩惱、苦難現前之時，你要用什麼法去付出？要記得，「菩薩所緣，緣苦眾生」，當眾生苦難現前之時，我們要用什麼，去拔除他的困難呢？發菩薩心，是要時時用心在我們的心，這叫做「修」。「內修即是功」，內心要作功課，日常生活就要好好思惟，「善思惟」。平時若有在善思惟，到時要付出，就不困難哦。
菩薩是要行六度行，六度是要萬行。平時若沒有用功，哪有辦法去付出呢？所以，日日對塵境，總是在煩惱之惑，無明中在過。法，到時要用之時，法到底在哪裡？還是同樣恢復在煩惱惑、無明之中，還是同樣受這個魔，將我們控制住，無法讓我們自由應用。我們學來的法，聽來的法，發心；發心之後，法在哪裡？這我們都是平時沒有用心！人生世間苦難偏多，自己若沒有從內心下功夫，到時就無法應用在日常生活裡。常常告訴大家，法在生活中，是不是我們有在應用呢？常常說，發菩薩心，「菩薩所緣，緣苦眾生」。說，要如何去精進？精進，就是要在人間苦難時，這就是最真實的道場，這就是菩薩精進的時刻；這個時刻，人間有苦難，我們若不及時付出，這個道場我們等於沒有參加到，菩薩行，我們就沒有行到了，所以，行菩薩行就是要在這樣，苦難眾生，菩薩所緣、去進行、去付出，這叫做「菩薩所行道」，這就是精進道場。
就像平時有人提報，有某某人的一間房子，累積幾十年，骯髒物囤積很多，鄰里長，或者左鄰右舍，將這個個案提出來。說：這在那個鄰、那個里，已經造成了很多的困擾，垃圾多，臭味重，拜託慈濟人，可以去為他清一清、掃一掃嗎？這間房子的主人不願意，我們就要一而再，再而三，我們還是用盡心，這樣勸導他，終於把房子打掃出來，一打掃出來，好幾卡車的垃圾。
房子裡，很污垢的髒亂、糞便到處有，慈濟人，這些菩薩不怕髒，去為他清、去為他掃、去為他擦；打掃乾淨之後，同時去為他油漆，裡面破爛的已經出去了，打掃的環境也已經乾淨了，煥然一新。外面的床，我們不論是二手貨還是全新，趕緊將它搬進來，布置好了，床、桌子、椅子、櫥子，應有皆有。輔導他，你就要開始，要這樣這樣的生活，成為我們時常陪伴的個案。這樣的個案的案主，他在那個房子，幾十年，他沒有感覺，他住在不舒服的房子裡。這快慢打掃，對他來說沒有差別，我們若是忽然間大風、大雨，水淹了，平時的人在過日子，所過的是乾乾淨淨的日子。一旦風雨一來，淹了水，裡面什麼都溼掉了，泥土也進來了，所有的家具都髒掉了，無處坐立，何況說休息、睡的地方，就全都溼了。
我們設身處地來想想看，假如是我們，有辦法過一夜嗎？不要說過一夜，就是白天打掃一天，或者是還不能打掃，連站、連坐的地方都沒有，半天我們都不得堪受，就受不了了。就像這樣的環境，就是最最需要，熟悉、不熟悉，人人願意去付出，去幫助他，讓他趕緊恢復，乾乾淨淨的環境，這就是最及時、最需要。當然，有認識或不認識，有的人心也會掛礙啊。我現在這個環境很需要人幫忙，這樣，什麼樣的人，會來幫忙打掃我的房子，不認識的人，我能夠放心嗎？所以，這就是我們平時，在菩薩修行的道場，就是平時要讓人家有信心。哪一個地方有需要，我們就去哪一個地方去付出，讓人的心能安，有困難的環境，能夠放心讓我們幫助他，這也是除掉了，一時有困難的時候。那種的煩惱，煩惱自己沒有辦法解決，但是有辦法放心，讓大家來幫助我們嗎？這也是一種煩惱之惑。
人家願意來幫助我們，我們能夠用感恩心，這樣放心感恩大家來協助我們。這種的無明、懷疑，我們有辦法去除嗎？我們要讓人去除懷疑，撥開無明這個魔，我們也要自己平時，是不是我們已經戰勝了這些魔，我們能夠讓人相信。所以我們過去，一直在說「有為法」，我們要如何去付出，要如何去投入，要如何去消滅掉了人間的苦難。我們平時所修的德，就是信要建立在人的心裡，我們去付出，同時「無為法」，我們要用人我一體，人，他們在受苦，和我們在受苦一樣。一直說天地宇宙，同為一體，這種不忍眾生受苦難，這種的心態，我們去付出，這就是事相。
在這個人、事、物中，已經四大不調了，已經人間受了天然災難之苦了，這種有形相的苦，這都是人事，就是要菩薩萬行，如何救拔苦難。而我們想要精進菩薩道的人，這是我們的道場，趕緊入道場去精進，之後，我們也是心歡喜啊。這就是要有心，有心，所以我們還是要如何破這個魔，就是破除困擾，破除煩惱，破除無明，破除困難，這都叫做「魔」。能夠平平安安順利過，這就是脫離了魔境，一旦有困難的事情，來煩我們的心，這就是魔。境界再出現，我們要如何去除滅了這個魔境，消滅這些困難。
不論是我們自己的心境，或者是受到有形的災害、困難，這都是叫做「魔」。這字「魔」，大家能了解了。讓我們遇到困難，讓我們遇到種種的煩惱、苦，這都叫做魔，所以「貪著五塵境，起諸煩惱」。我們平時要修行，就是要常常警惕我們，我們的心是不是，有貪著在五塵境起煩惱嗎？「五塵」大家應該知道了，色、聲、香、味、觸，這都是我們所接觸到，五根所接觸到五塵境，這些東西，我們若是貪在享受，若這樣我們就是沒有在受持，我們沒有警惕，若這樣，我們就貪、瞋、癡、慢、疑，就在這個境界，發現不精進了、懈怠了，時間要如何用，我們全都貪著，在這個享受的裡面，或者是色、受、想、行、識，全都是在這樣的裡面如何享受。
這大家要用功，不論是色、聲、香、味、觸，或者是色、受、想、行、識，這我們都是要常常用心，自我警惕，我們人都是在纏在這個裡面，所以障礙了正道，我們真的要認真，真的要精進，這個道業真的要精進修行。道在哪裡？道，我們若要行菩薩道，就是苦難眾生，他們有困難，我們去幫助他們，這就是我們的道啊。我們若是心念，有什麼將我們停滯著，我們無法去向前精進，若這樣就是「障礙正道」，自然「失智慧命」，我們若能夠精進，有在這條道路在走，我們的慧命就成長，要不然慧命消失。
各位，到底我們是在增長，還是在那裡停滯著呢？生命是有限，時間的流逝，大家要好好把握了，所以「是即名煩惱魔，耽著五塵」，我們煩惱魔，常常纏在我們的心裡，在五塵的裡面，所以這個魔，就是「能奪智慧之命」。
魔能奪智慧之命
殺害出世善根故
一、蘊魔
二、煩惱魔
三、死魔
四、天魔
我們的慧命，就是受這個魔，煩惱，困擾著我們。我們平時聽的法，到時要用在哪裡呢？並沒有用心要去用它，這就是魔又再侵佔了，我們平時聞法的這念心，到時候不會用，這就是魔的境界將我們纏住了，所以「魔能奪智慧命」，時間消逝，一分的智慧命又是消逝掉了，並沒有增長。所以，「殺害出世善根」。我們一念心，已經要培養善根了，但是我們的善根，並沒有增長出去，多麼地傷感情呢！我們會感覺到，這種善根若沒有出，要如何拉長情、擴大愛呢？慈濟人常常會聽到這樣的名詞，在鼓勵我們，我們到底有接受到，鼓勵、教育嗎？有在擴大愛、拉長情嗎？因為我們的出世的善根，沒有延伸出去，這奪我們的慧命，智慧的命，殺害了我們出世的善根，我們的善根沒有伸長，就等於斷善根一樣。
一、 蘊魔：
蘊猶積聚
蘊積成生死苦果
能奪智慧之命
所以蘊魔，五蘊，蘊就是「猶積聚」，蘊積變成了生死苦果，能奪智慧之命，「蘊」就是這樣慢慢一直積，累積的，我們都是煩惱。我們的法譬如水，水就是要清除我們內心的煩惱。內心煩惱，沒有用法水去將它清除，就是這樣一直累積，蘊積變成了生死苦果。我們只是在人生，隨著自然法則，生啊、死啊，只是一直生死纏不完，就是空空過一輩子，所以「能奪智慧之命」，我們的慧命就是在這樣，本來我們要把握時間，成長我們的慧命，卻是我們的慧命，還是佔滿了很多的煩惱，將我們遮蓋掉了，讓我們空空過時間，這慧命就是消失，斷了善根了。
二、 煩惱魔：
謂三界中妄惑
惱亂心神
不能成就菩提
是名煩惱魔
第二就是煩惱魔，就是說「三界中妄惑，惱亂心神，不能成就菩提」，所以名叫做「煩惱魔」。在這個三界，就是我們這樣，過著這樣無明的煩惱，在那個地方，不斷累積不實的東西，就只是暢一時的快樂，歌臺舞榭，就只是貪，貪享受，這種妄惑，「惱亂心神，不能成就菩提」，所以名叫做煩惱魔。一天到晚就是只是這樣空空，貪著在享受，不敢去付出你的辛苦，不敢多用心去為苦難人思考。這種就是失掉了我們的慧命，這煩惱！
三、 死魔：
四大分散
不能續延慧命
是名死魔
第三就是死魔了。死魔是「四大分散，不能延續慧命，是名死魔」。我們身是載道器，這幾天都一直說，我們生來人間，難聞佛法；得聞佛法，已經練出了一番的功夫，就是能駕駛，駕駛大船、駕駛車。我們的身體就是最好的載道器，我們不只是自己，利用我們這個身體，能夠從此苦的地方，到達彼樂的地方去。不論你要用陸地走的車，或者是水陸行駛的船，我們自己是駕駛人，能夠自度，我們也能夠度人。所以，我們這個生死，這輛車若都壞了，都分散開了，根本就不能用，呼吸停止下來了，這是不是不能延續慧命呢？儘管我們聽到佛法，我們收進來的不多，又我們沒有用哦，沒有去使用它，同樣這輛車在囤積垃圾，囤積煩惱，並沒有載到真正我們的法，這實在很可惜。所以，這叫做死魔，到底再多久，停止呼吸呢？我們不知道，這個死魔隨時都在我們的身邊。
四、 天魔：
欲界六天
若人勤修勝善
天魔為作障礙
不得成就善根
是名天魔
第四「天魔」，「欲界六天，若人勤修勝善，天魔為作障礙」。人若要修善，天魔就會來作亂，障礙我們向前精進，所以若這樣，「不得成就善根」，這叫做「天魔」。各位，我們真的要很用心，修行要能夠很安全，就要道心堅固，不要受這個享受觀念的天魔，來遮障，要不然聽法不用，永遠就是一直在迷失中哦！要多用心一點。
所以，前面的文：「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。」
文殊師利
如轉輪王
見諸兵眾有大功者
心甚歡喜
以此難信之珠
久在髻中
不妄與人
而今與之
《法華經安樂行品第十四》
釋迦佛向大家說：「大家提起智慧來！」轉輪聖王他就是看到大家，這些兵眾很勇敢，去向侵犯的人，外來的侵犯的人，去和他們對戰，已經都成功了，得勝了，心就很歡喜。轉輪聖王就是這樣，所以這就是讓人感覺歡喜，應該要賞賜，應該讚歎。如來看到這群修行者有在用功，他會很歡喜。假如看到修行者、聞法者，沒有將法用在生活中，心會很苦！看到他們大家在精進，會很歡喜。所以，讚歎，就是在賞賜，為他授記，交給他的責任，這就已經對他有信心，有付託給他的責任，所以這就是賞賜。他的力量有多大，就是交托給他多大的責任。還有一個重大的責任，還沒有交託給他，那就是髻中之珠。這不是隨便的人就可以給他。這是前面的文。
所以如來就是這樣，「於三界中為大法王，以法教化一切眾生。」
如來亦復如是
於三界中為大法王
以法教化一切眾生
《法華經安樂行品第十四》
就是用法來教化一切眾生，期待一切眾生能夠承擔大任，自度還要去度人，這是佛陀的期待。
所以，下面接下來的文：「見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。」
見賢聖軍
與五陰魔 煩惱魔
死魔共戰
有大功勳
滅三毒
出三界
破魔網
爾時如來亦大歡喜
《法華經安樂行品第十四》
很期待，佛陀的期待，期待我們真正用功。五陰魔就是「五蘊」，五蘊很多的煩惱，色、受、想、行、識這些煩惱，我們到底平時有用心嗎？外面的色塵我們去接觸，我們的感受等等，到底我們是什麼樣的感受？是不是向正向的感受呢？見人受苦不忍心，或者是享受歡樂的這個感受？這要看看大家，所以佛陀關心的就是這些事情。所以，經典就是這樣說，「知苦壞五陰魔」。
經云：
知苦壞五陰魔
斷集離煩惱魔
證滅離死魔
修道壞天魔
即欲界主
樂著邪見
憎嫉一切賢聖道法
名天魔
我們若知道人間都是苦，生命短暫，壽命有限，還有人間很多集來，不由自己的苦難，很多啦！那種煩惱、無明的苦，這樣一直層層疊疊，一直累積起來，一直一直浮現在人間，成為人間濁氣重重，這都是五陰的魔。
我們要了解，這個集來煩惱的事情，我們應該就要去用心，「斷集離煩惱魔」。我們才有辦法「證滅離死魔」，很多都是要我們去用功。我們要先知「苦」，我們要知道苦是「集」來的；集來，我們要用功夫，才能夠「滅」除了這個苦；要滅除苦，我們就要修道，修行於道，這個「道」，我們一定要知道。所以，這是苦、集、滅、道，我們要知苦、斷集、證滅、修道，這就要很用心去體會。
所以，欲界的界主，就是欲界主，那就是魔王，就「樂著邪見，憎嫉一切賢聖道法」，名叫做「天魔」。這欲界主，看到人家在修正法，他會惶恐，怕這些魔子、魔孫會少掉，你脫離三界，他就會減掉了魔子孫。我們甘願在這三界內，去成為魔子、魔孫嗎？為非作歹，一直纏在這個三界中嗎？我們不甘願，所以我們要修正法，我們要為賢聖軍，要自己要和這個魔要戰，這些不好的事情，我們要用正法一一來對治。所以，他若看到這種聖賢軍，就是大家在用功的人，正法進來了，這個魔的境界他就會惶恐，因為「見大小乘賢聖之軍」，他就會惶恐。
所以，這「五蘊魔，色、受、想、行、識」，一切煩惱、惑、無明，又再到了五蘊魔。所以，什麼叫做「五陰魔」？那就是色、受、想、行、識，這五項。這五項就是都會迷惑人的煩惱。「所以能覆障礙如來知見」，故名「陰魔」。
與五陰魔：
色受想行識五者
都是迷惑人之煩惱
所以能覆障礙
如來知見
故名曰陰魔
我們人就是在這個迷惑，所以他道理不很清楚，就會起了無明；起無明，他就會去起了種種煩惱，造作種種的業。所以，根本就是在那個「惑」，這就是五蘊，這樣慢慢從那個迷惑中，製造無明煩惱，那就開始去造業了。「所以能覆障礙」，它會覆蓋了這個智慧，覆蓋了我們在修行，所以它全都將它覆蓋掉，道理發展不出來。這個真實法聽了之後，在人群中遇到事情的時候，不會去發揮，我們真智慧的真思惟，那就無法去展現出來。這就是被這個障，障礙將我們覆蔽掉，將我們障礙了。「覆」就是蓋掉，將我們蓋掉了，讓我們障礙我們清楚的智慧，故名「陰魔」。「陰」就是「蘊」，五蘊障。
煩惱魔、
死魔共戰：
一念無明煩惱
惑亂正性定聚
所以，「煩惱魔、死魔共戰，一念無明煩惱，惑亂正性定聚」。剛才說的五蘊魔，接下來就是說與煩惱魔與死魔，這兩項的煩惱，還是要再用法去除它，所以「一念無明、煩惱，惑亂正性定聚」。我們只要一念的無明起來，這個煩惱惑，它就亂了，亂掉了我們的正思惟的性，我們這個定性，正思惟的性，這個定，定力我們就沒有了，正思惟也已經發揮不出來了。這就是煩惱魔和死魔，它們現前，那就是惑亂了，我們的正性、定力，那個力量就不見了。
所以，「煩惱魔」就是「熱惱害心性」。很熱惱，好像現在的氣候，溫度一直高起來了，若一熱起來，頭昏昏、腦鈍鈍，就光是一直想：苦啊！苦啊！無法放下心來去做其他事，這種的煩惱魔，這叫做用「熱惱害心性」，來譬喻。所以，「使起種種變幻生死」。因為這樣，我們的心情，心狂火著，自然我們就無法冷靜下來，我們這個心態就這樣種種變化。
煩惱魔：
謂熱惱害心性
使起種種
變幻生死之法
以此煩惱覆障
故一真法界
悉變為五陰之相
實則無明一破
煩惱一空
則五陰原為法性
煩惱、無明，熱惱攻心，所以擾亂了我們的心，「以此煩惱覆障」，「故一真法界」，「悉變為五陰之相」，一真法界就是我們的真如本性，這個這麼清淨的道理，就變成了在那煩惱障。(覆障)我們真如的本體，就是用在這個煩惱、無明。所以我們要很用心，真如是清淨，我們要好好去除這些煩惱，才不會讓它反作用了，我們要好好用心，這「一真法界悉變為五陰」。所以，「實則無明一破」，那就煩惱一空。只要你將無明破掉，那種懈怠、散漫的心將它破掉，自然我們真實心，要修行，走在菩提道上，這條路就已經很明顯了。
看看，沙塵暴，在對面街，看不到對面街的建築物。沙塵暴若散盡了，又是明顯出來了。同樣的道理，煩惱、無明若一破，煩惱一空，就是「五陰原為法性」。法性就接近聖人的性，我們就不是凡夫，就不是只在那裡在迷，所以我們要很用心。
我們都沉迷在這個煩惱生死中，生死有「分段生死」和「變易生死」，「分段生死」就是「凡夫生身之生死」。我們大家都有這個身體，身體的生死，這就是我們凡夫。「變易生死，是三乘行者，修戒定慧，因移果易」，這叫做「變易生死」。
分段生死
是凡夫生身之生死
變易生死
是三乘行者
修戒定慧
因移果易
名變易生死
意思就是說，有開始要修行，知「苦、集、滅、道」，這些道理知道了，所以他們開始從這個心，這「分段生死」，他們已經要斷除了，不想要再來生。但是，不想要再來生，就要用心；所以這是「變易」，那就是用心，起心動念。我若是很認真，我就是修「戒定慧」。「戒定慧」，我們常常說，戒、定、慧漏了，這個「變易生死」也很危險。戒、定、慧，要「三無漏」，我們若不去將它漏掉，有戒、有定、有慧，這些魔就不能靠近。
我們能夠專心，戒定慧、聞思修，專心修行，我們能夠不再去造很多的因，惡因不造，那就是像我們在耕地一樣，惡因，草不要再讓它生出來。果呢？這片土地，我們好的果，我們要種的好的種子，我們將種下去。所以，同一片的土地，這個因，就是種子將它換掉了，換種子，它再出來的，那就是不同的果了，所以這就是叫做「因移果易」，這就是將它換過了。我們原來是凡夫，現在要進入這個聖賢的階段，這叫做「變易生死」。「變易」，就是看我們的心有沒有堅定？心若沒有堅定，有漏法，還是再回歸在這「分段生死」；我們若是堅定，正善行，而能夠有定力、智慧，這樣我們就是將心顧持好，那就是在守護這片土地，我們的心地，心靈的世界守得乾淨。
所以，「死魔共戰」。
死魔共戰：
生命終止
捨離現生之處
障蔽修道
遂失智慧之命
是名死魔
我們就是要用功，我們要與五陰、煩惱魔、死魔共戰，所以生死，我們要先將我們的身體，把握我們這一輩子，我們最知道的就是這一輩子，我們要如何做也是在這一輩子。我們是要行善呢？或者是要造惡呢？或者是要一生懵懵懂懂，這樣讓它過去呢？就要看我們這一輩子。但是，這一輩子有多久呢？「生命終止」，那就是「捨離現生之處」。我們到底有多久，我們不知啊！捨離，我們的呼吸若停了，生命終止，呼吸若停了，我們就會捨離，我們現在這個身體。「障蔽修道」，我們現在才開始要修道而已，這個時候我們的心還沒很堅決，我們做的事情還沒很定，這樣我們來生，是不是任由我們要去哪裡呢？我們還不知道呢！所以由不得自己，要去哪裡？不知道。這一生沒有修好，那就是這條道路被障礙掉，修行的道路已經被障礙了。
所以，失去了智慧之命。我們的智慧的命，都還沒真正成長，就一期壽命終止了，這樣是不是障礙了我們修道呢？是不是障礙了行菩薩道，這個精進的道場呢？我們走不到，這就是失去了智慧的命。我們的眾生緣還沒有結好，這樣就結束了，所以，這名叫做「死魔」。所以，我們若是好好用功、用心來做，自然我們時時法在心，法和我們的生活在一起，遇到什麼樣的境界，遇到什麼樣的事情，我們要身體力行，及時我們能夠去做，做得到，做清楚。這個道場，我們的精進，功圓果滿，圓緣這場的苦難，我們已經投入拔他的苦難，這場的精進我們完成了，這叫做「共戰有大功勳」。
有大功勳：
持法精進
戰退諸魔之網
是謂有大功勳
以由此
即能迴小向大
那些受苦的人，我們已經用很多方法，去將他的苦難拔除了，他脫離苦，我們歡喜了，我們的心王也歡喜，本性佛也歡喜。
所以，「持法精進，戰退諸魔之網，是謂有大功勳」。我們已經，凡夫就是被這個網將我們網住，我們很精進、很辛苦、很奮力，這樣終於脫離了這個網──魔之網。這個魔控制我們的心態，我們能夠去脫離他，投入我們要精進的路，想我們要精進的觀念，任我們趕緊走。所以，這是大功勳。這就是回小向大，將那個小乘法變成了大乘法，獨善其身變成了兼利他人。
所以這樣叫做「滅三毒，出三界，破魔網」。這樣，我們若有這樣堅持，法在日常生活中，用在人間需要用，這樣我們會做得很歡喜，這就是「滅三毒，出三界，破魔網」。
滅三毒
出三界
破魔網：
修小乘
滅盡三毒
得出三界
名破魔網
這是「修小乘，滅盡三毒，出三界，名破魔網」。開始小乘人就是這樣，要將這個煩惱要去除，我們就要開始走入人群了。同樣的道理，你自己的煩惱若沒有去除，要去清別人的爛泥，自己沾得全身都是爛泥，都是泥土，我們自己也不懂得要清洗。這我們必定要先練就了一身，能夠讓自己很乾淨，我們去幫助別人，這就是我們要練的功夫。
爾時如來
亦大歡喜：
如來見諸修持行者
已除界內煩惱
不為魔網所罩
滅三毒苦
得出三界
亦大喜悅
所以，「爾時如來亦大歡喜」。「如來見諸修持行者，已除界內煩惱，不為魔網所罩」，就是「滅三毒苦」，出三界獄，也是很歡喜！佛陀就是這樣，看到這些修行的人，若已經除去了這個三界，不再貪著在三界，沒有這些欲念，自然斷去了根本，三界的根本煩惱斷除了，自然這個魔將我們罩著，這已經網被我們剪破了，我們能夠出去了。所以，滅三毒苦，出離三界。若能夠這樣，就是叫做「破眾魔孽網，得自法性，證自涅槃，故大歡喜」。
破眾魔孽網
得自法性
證自涅槃
故大歡喜
各位，真的是要很用心，法要聽進來。一直向大家說，用在日常生活，在對人、對事、對物，菩薩的精進，道場是在人間苦難中。「菩薩所緣，緣苦眾生」，我們若是多用心，我們能夠幫助很多人，脫離那種境界一來，無法抗拒的煩惱、困難，我們若能夠去幫助，就能夠解脫別人的困難，我們自己能夠得到歡喜。所以我們要用法、要用功，要時時多用心！