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「菩薩為眾生故，於諸難行能行，忍苦而悉行之，誓願不生退屈，精誠勤懇奮力，是謂為勇健相。」
用心，來！「菩薩為眾生故」。這就是菩薩所以成為菩薩，就是為眾生。最近還是一直告訴大家，「菩薩所緣，緣苦眾生」，菩薩他了解了道理了，知道修行這條路不是獨善其身，必定要自學利人；自己要身體力行，也就是要去利益他人，這叫做菩薩。菩薩身體力行，這叫做「自覺」。菩提就是道，道就是覺的通道，所以「菩提」就是「覺」；「薩埵」，那就是有情，就是眾生。要走過這條路，去為有情眾生付出，所以菩提是覺道，薩埵是有情眾生，這就是菩薩修行、覺悟，就是要行在菩薩道上，就是這條路。我們常常在說的「菩提大直道」，就是這條很直的路。
我們覺悟，了解這條路就是這樣走。我們很甘願、歡喜，為了覺悟的道路，我們甘願走。走往哪裡去呢？就是為苦難眾生願意去付出。
所以這條路，「於諸難行能行」。知道眾生煩惱垢重，眾生無明–貪、瞋、癡、慢、疑。眾生的心垢，眾生這麼的複雜，就是這樣不斷在造業，不斷在污濁這大空間。所以菩薩要如何來淨化？從人心開始，從這個大空間的污濁，那就是眾生的共業，要如何也將它淨化。我們想想看，現在所說的氣象異常，那就是因為整個在天體間，已經是異常了，這是因為受污染了。我們這幾天，就是都在說這些事情，從無形，一直要從有形來會合。有形就是人間所感受。無形呢？就是在這樣，空間本來就是沒有什麼，忽然間大雨、大風，或者是大烈日，風雨皆無，完全都是「日頭赤炎炎」，沒有風的流通，沒有雨水的滋潤。
想想，若是遇到這樣的氣候，要再如何活下去呢？沙漠上面，無風、無雨，天煎地逼，煮日煎沙，人要如何活？太陽熱滾滾，就像在滾水裡面在煮日，而地熱烘烘，好像鍋子上又再炒沙一樣，叫作「煮日煎沙」。這種只有太陽，大地的沙漠，無風、無雨，想想看，人要如何活？地球上有這樣的地方嗎？有啊！古來就有了，地球就是有這樣。但是，這人無法到的地方，但是，現在這種的氣候，會一直一直靠近人類了。
多久之前所看到的，巴黎，就是太陽很大，氣溫很高，人已經受不了了，去破壞那個水的管道。本來是預備著，那叫做消防栓的管道，他們將消防那個管道，這樣全都將它破壞，讓那存著的水整個噴出來。人，才在那個地方，歡喜啊，清涼啊！水若噴完，沒水了，那種的享受才是短暫，萬一，水管全都是空了，萬一若有火災的時候，到底要用什麼來救災啊？人只是短暫，這種的無明，要取得一時的快樂，氣候短暫的熱，人就受不了了，何況若長時間，這又是要如何活呢？日是這樣哦！乾旱，大地種不出五穀雜糧，人要如何活下去
？還有，風，過量了。看看，(二0一六年)阜寧一場的，龍捲風，看，損失了多少建築物呢？很可怕。那個地區，孔盪村，我們去為它復建了，這孔盪村，整個村都是孔夫子的後裔，全都姓孔，是孔夫子的第七十幾代的子孫，在這個地方。這就是能夠見證這個事，人感觸得到，是因為這樣的風來造成。風是從哪裡起？又是往哪裡去？來無影，去無蹤，一時的時間這樣形成起來，這個形成起來，是為何有這樣的風？這叫做「眾生共業」，業風。這龍捲風從哪來？消失歸哪去？全都沒有，只是一股的氣。其他的地方安然無恙，卻是在這個地方，怎麼會這樣一直捲、一直捲，這樣三彎五轉，這樣彎到這個地方，整個這樣將它捲走了，很可怕。在瞬間，幾分鐘，頭和尾，就變成是這樣，所以這就是業風。
所以，我們若再回顧過去，一年的時間，急難的救災，同時長期的展望，一直去為它設計，也看到拿回來的相片了。這個村莊，除了住屋，房子，已經入厝了，再繼續是學校、幼稚園，又繼續有孔子的祠堂。
因為我們要常常都要尊重孔子，雖然孔子出生在山東，卻是時代的變遷，他的後裔，這些子孫流離在這裡，生活過得很難過，遇到這個龍捲風，所以這個因緣再牽引。既然能夠安定他們的生活，又再能夠讓他們有容身之處，這樣穩定下來，又再開始孔子的紀念，在那個地方將它形成起來，讓大家能夠知道孔夫子的精神，教育的理念再復興起來。所以，孔盪村，這些村民也這樣表達，他說過去在那個地方生活，已經感覺人生沒有什麼希望，現在已經以孔家為榮，他是孔子後代，很光榮，都開始提起了意志力，開始要振奮起來。這就是歷史，有起有落，現在開始，他們的村完成了，教育復興了，孔子的精神回歸在這個地方。
這就是菩薩，雖然很難行的路，難行也是能行，總是能夠成就。一群一群的人去，當地的人去，就是慈濟人在當地，有的去關心，發願在那個地方去監督工程。有人，委員在那個地方，去做工地人文，甚至去輔導他們戒菸，輔導他們戒酒，在工程中輔導他們投入，自己的房屋自己來蓋，所以讓他們能夠「以工代賑」，也可以安住他們的生活，也可以蓋自己的房子。在這個地方，慈濟人輔導他們的生活方式，所以不要抽菸、不要喝酒，改變，一個好的習慣。這要整年的時間！看到慈濟人軟實力，很可愛，看到那個畫面，有騎車，就是要來上工了。
看他們嘴上啣著一根菸，慈濟人就這樣將他攔下來，很溫柔的，從他的嘴上啣著這根菸，菩薩的手將嘴裡這根菸抽出來，她就說：「抽菸損身體哦！你要保重身體，這樣好嗎？」人家他也笑笑說：「好，好。」「不要再抽菸，要戒菸哦，一定哦！」「好。」「從今天起，我都會常常來看你，要戒菸哦！」「好。」每樣都好。從今天起，他們就每天來看，能夠戒菸。果然，現在都戒了，無酒、無菸，很認真工作。所以在短短幾個月內，兩層的樓房，洗石子等等，全部工程，就是開始在拆鷹架下來，這樣已經一次一次的相片，看到完整的，很美、很壯觀，一個村莊這樣已經完成了，很快就能夠讓他們搬入厝。
看到在準備搬入厝，哇，就又再想到，想到在一九九一年，華東水災的時候，我們也是在六月，在興化縣蔡高村，也去為他們建慈濟村起來。因為華東水災災難很重，我們除了趕緊去為他們急救，急難救濟，又再冬令救濟，又再蓋房子，在那個地方趕工，幾個月內整個村莊將它完成，在一九九二年，開始我們就讓他們入厝，當時有慈師父、安師父領著慈誠、委員，就是在那一天，六月八日這一天，他們帶入了一群慈濟人，去替他們剪綵，讓他們入厝，也發放給他們地契、房契，挨家挨戶，大家喜氣洋洋。
可要知道，那時候是多麼的辛苦，慈濟人是如何長期，去住守在那個地方，一個村、一個村，要讓它趕在幾個月內完成，「搶晴天，戰雨天」，他們那個口號，這樣很快讓他們的房子，也是很莊嚴，喜氣洋洋入厝，那就是在一九九二年六月八日。同時，也再為學校去動土，學校也是因為要再經過設計，所以隔年為學校動土。這一連串，大陸的水災，這一連串好幾年，這樣救濟村的建設，民房的建設，還有學校的建設，光是在這一天，就再去為八所的中小學去動土。這就是在興化，八所的學校，同在這個時候動土。看到歷史，全都是菩薩不怕辛苦，只為眾生這樣的經過。
所以，「菩薩為眾生故，於諸難行能行，忍苦而悉行之」。同樣要忍很多的苦，這樣身體力行，「誓願不生退屈」。現在孔盪村的建設，也已經完成了。這全都是菩薩有走到的路，那些事情才能夠完成，這必定要精進，向前前進。所以，「誓願不生退屈」。
看到那時候，來來回回的資深菩薩健在；在臺北(二0一七年) ，這一波的大水災，還是看到這些菩薩，沒有退轉。他們雖然年紀大了，也同樣在那個畫面上，投入，這樣在拿沙鍬，清掃污泥，同樣這樣在做。所以「誓願不生退屈」，這實在是讓人很敬佩，遠的在跑，近的在做，就是這樣在走。像這樣，就是「精神勤懇奮力，是謂為勇健相」，就是很勇健的形象還是在。這種菩薩的精神就是為眾生，長長久久。很期待資深的菩薩，永遠都是這樣，一直很健康，也期待年輕的菩薩，要不斷不斷地接力起來。因為人間(廣)闊，所以菩薩要無處不在，現在濁惡世，這氣候，氣象異常，更需要人間菩薩，所以要永恆，要接續下去。所以，「諸佛從心得解脫」。
諸佛從心得解脫
心者清淨名無垢
覺是指
能覺法性之智慧說
即是漏盡人之智慧
眾生就是會造這麼多業，就是心濁，我們現在要淨化人心。凡夫心，念佛心，佛就是眾生的心，眾生就回歸到佛的心；心、佛、眾生平等，只要我們一淨化，那就是佛，諸眾生無不都是諸佛性，大家就是有原來的佛性。所以，「從心得解脫」，我們要解脫是要從心，我們的心來解脫，我們的心淨化，自然我們就成佛了。這要走過菩薩道，心若淨化，菩薩道就入人群了。所以，「心者清淨名無垢」。心就是清淨，自然我們的心無垢，這條道路，不論環境有多麼的濁，氣候多麼的多變化，一變，有災難了，大地的垢穢，我們只要有心，就能夠趕緊為它清理。這就是我們從內心的「道」，到外面的「境」，我們能夠這樣，從心的清淨道走出去，能夠除去大地環境，那個污濁的環境。這就是我們要很用心去體會，無不都是心，「心者清淨名無垢」。
所以，「覺」就是指，我們「能覺法性之智慧」。我們人人本具真如本性，就是法性存在，能夠覺悟這個法，我們人人本具的性，這個智慧，這就是漏盡之智慧；「漏盡」就是煩惱都盡了。記得，煩惱叫做「漏」，這個煩惱都盡除了，有法性的顯現，這叫做智慧。菩薩就是要運用這樣的智慧，才有辦法真正投入人群。這就是我們要學的。
所以，前面的文就是這樣說：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言」。長行文說完了，因為重要的就再重複。所以，「常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經」。
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
常行忍辱
哀愍一切
乃能演說
佛所讚經
《法華經安樂行品第十四》
接下來再說，「後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩，應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失」。
後末世時
持此經者
於家出家
及非菩薩
應生慈悲
斯等不聞
不信是經
則為大失
《法華經安樂行品第十四》
未來修行者，發願要持這部經的人，我們若看到出家，或者是還沒出家的修行人，他們若沒有聽到這部經，或者是不想要聽，或者是不想要信，像這樣的人，我們要起憐憫心，因為這些人沒有來接受到，很可惜，他會損失很大。
所以，我們若有持《法華經》，我們若有發大乘心，對這些人──不想要聽、不想要了解的人，不要信的人，我們要對他們起憐憫心，我們要想辦法去接近他們。要不然，他們是可惜，來了一趟人間，在佛法之中，沒有接觸到大乘道理，這是大失。
所以，我們就要發這樣的願，「我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中」。
我得佛道
以諸方便
為說此法
令住其中
《法華經安樂行品第十四》
我們就要發這樣的心，讓這些人，不要聽、不要信的人，我們要用種種的方便接引他，讓他能夠接受這樣的法，這樣在這個法之中。接下來再說，「譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑」。
譬如強力
轉輪之王
兵戰有功
賞賜諸物
象馬車乘
嚴身之具
及諸田宅
聚落城邑
《法華經安樂行品第十四》
就譬喻這個轉輪聖王很有力，這些領導兵眾去上戰場去戰的人，人人有功，有功就要賞，賞賜種種的東西。有車、有馬，有象、有馬，有莊嚴他的服裝，這就是表示為他升官了，又再有田、有城邑；看他功有多大，就賞他多少。這就像我們修行者，我們修多少行，就得到多少的心得，同樣的道理。
接下來，這段文，我們就說：「或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠賜之。」
或與衣服
種種珍寶
奴婢財物
歡喜賜與
如有勇健
能為難事
王解髻中
明珠賜之
《法華經安樂行品第十四》
我們剛才說，就是要有菩薩要發心入人間，才有辦法真正「能為難事」，我們就應該要很用心。這段文，「或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與」。因為王很歡喜，已經得勝了，所以很歡喜，大家都能得到，大小項的獎勵全都能得到。就像我們大、中、小乘，所得到的法一樣，會很歡喜，我們得到了。這「勇健」，就是「能為難事」，就是很精進、勇猛，才能夠上戰場，才能夠得勝。
如有勇健
能為難事：
如有傑出勇健人
超三界者
故云勇健
所以，「如有傑出勇健人，超三界者。故云勇健。」這真的是，我們要修行，也要身心健康，尤其是心的健康很重要，觀念、思想要很正確，這樣接觸佛法，對佛法無疑、深信。
若能夠深信，對佛法無疑，我們保護我們這念心，要長時修、無間修、無餘修、恭敬修。你有長時，有無餘，有無間的修行，但是不要忘記恭敬，對敬法，敬一切僧，敬一切眾生。人人皆有佛性，我們若有尊重、敬仰的心，自然我們的精進力，就能夠很圓滿。所以，在四修的裡面，最後面就是「恭敬」，這是很重要。所以，「能為難事」。
能為難事：
謂能為
趨向大乘之難事
精勤奮力
趣真向實
依理起行
故云能為難事
有這樣的心，就能夠為難事，就再困難的事情也沒有問題。所以，「謂能為趨向大乘之難事」。這就是修行，我們願意，要進去行菩薩道，這大乘雖然是很困難，路很難走，要入人群中，入人群很複雜，但是我們不怕。就是人群複雜，才會造很多的業力，眾生才有共業，才有這麼多的災難，這個時候就是菩薩一定要進去的時候。所以，「趨向大乘之難事」，明明知道困難，但是願意、甘願，既然要投入了，就要克服，不怕累，不怕困難，就是這樣克服。
所以，「精勤奮力」。就要很用力，很打拼。所以「趣真向實」，那就是方向是真的，所做的是實的。這種「趨真向實」，不是只坐在那裡想，不是只坐在那裡聽，坐在那裡說而已，是真正要「精勤奮力，趣真向實」走去，所以大家要很用心。我們要「依理起行」，這些道理我們都要知道，我們要身體力行，「故云能為難事」，菩薩就是這樣，要有這樣，所以叫做「能為難事」。我們要很用心哦！所以，「王解髻中，明珠賜之」。
王解髻中
明珠賜之：
佛開啟至高頂上
圓融智寶
喻解權賜實
如王解髻賜珠
「佛開啟至高頂上圓融智寶」。就是佛陀心所保護的法。現在佛陀願意將這個法，這樣開啟出來了，就是譬喻頂上明珠一樣，是一個圓融的智寶，就是《法華經》。譬喻在法華會上，正式，正式向大家解權賜實，將過去方便法這樣將它啟開，說：「這是過去方便接引的法，現在最重要的就是在這裡，就是要有自覺修行，救濟眾生，叫做『上求佛道，下化眾生』。」自行是自覺，但是就是要為利益眾生而修行，所以叫做「圓融智寶」。為眾生，但是自己也成就了；眾生既然得救，我們付出，方法準確，就是我們也得到這個法。所以，「喻解權賜實，如王解髻賜珠」，同樣的道理。
接下來這段文再說：「如來亦爾。」佛陀就是這樣，「為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世」。
如來亦爾
為諸法王
忍辱大力
智慧寶藏
以大慈悲
如法化世
《法華經安樂行品第十四》
佛陀就是用這樣的心，這樣為了眾生，所以他願意為了這個法，眾生需要法度，所以如來就是這樣，「為諸法王」，所有的道理，天地宇宙之間，萬事理相，佛無不通徹。所以常常告訴大家，佛與天地宇宙合為一體。所以，所有情與無情，形，有形與無形，佛陀無不通徹其道理。這就是佛陀，他將這個通徹的道理，有形、無形的道理，真正的精華、精準地將它凝聚起來，那就是在這個寶，寶藏，就是法，妙法就是在這個地方。所以他，佛陀就是這樣，「為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏」。
如來亦爾
為諸法王
忍辱大力
智慧寶藏：
佛為法王
有大忍力
具足智慧功德寶藏
佛陀要走過了這條路，所以會成佛，那是經過多少的，「忍辱大力」去付出，這塵點劫以來，累生世無法計算，一次一次面對著群眾，受多少的要忍辱。我們過去都一直說，世間多惡濁啊！世間人的煩惱、無明，多麼的剛強，這我們全都很體會、了解。面對這些人，難道不用忍辱嗎？唉，要忍啊！就忍，還要去付出，這是大力，所以智慧是寶藏。他這樣不斷經歷過來，就是累積精又準，精準的這個寶，將它會合起來，在這個寶藏裡。就是這樣不斷累積，所以因緣成熟，他就成佛了，這是要走過很長久的路過來，要發揮他的忍辱力，他的智慧，他的大誓願力這樣累積來。這個累生累世結合起來的寶藏，就是在這裡。「佛為法王，有大忍力」。他的內心，法，就是精準的在他的內心，但是不能讓他欠缺的就是大忍力。所以，我們除了求智慧，我們更要再堅定我們的大忍力；我們若沒有忍力，就無法完成我們智慧的心願，所以「具足智慧功德寶藏」；要有大忍力，這個寶藏才能夠完成。
所以，「以大慈悲，如法化世」。
以大慈悲
如法化世：
如諸佛以大慈悲
說佛說
亦隨佛行
誘化一切
故云如法
我們要用大慈悲，除了智慧，我們還要有大慈悲心。慈悲、智慧叫做「悲智雙運」，這個悲智雙運在人群中，還是要有大忍力，所以有「六度萬行」──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這是一連串，我們缺一不可。所以，「如諸佛以大慈悲，說佛說，亦隨佛行」。菩薩就是要這樣，要像佛，諸佛。不只釋迦牟尼佛，過去無數佛，四方八達的諸佛，釋迦牟尼佛，就是在諸佛其中之一。佛佛道同，所以我們現在要修行，要「如諸佛以大慈悲」；諸佛道同，就是大慈悲。我們開始以佛的精神，我們學來，學以致用，我們就要說出去，說佛所說的法；不只是說佛所說的法，我們還要隨佛所行的行為。我們就是叫做「學佛」，說佛所說法，隨佛行入眾生，我們要這樣身體力行去走，所以我們要有這樣，「說佛所說，亦隨佛行」。
佛到底如何修行過來的？無央數劫，塵點劫啊！很多，無法去計算，就是投入在這種剛強眾生人群中，六道，隨著眾生，這樣在六道中去度眾生。這就是諸佛菩薩的芳蹤，我們就是要隨他們的芳蹤來走，這樣叫做學佛，行菩薩道。所以，「誘化一切，故云如法」。我們就要像這樣，諸佛菩薩不捨眾生，忍一切苦，難行能行，要這樣走過來。我們的目標就是循循善誘，用什麼方法？用方便法。雖然我們行在一實乘法，但是我們要隨眾生的根機，用種種的方便法去接引，所以你必定要走入有為法，人間所有一切法你都要去投入。
現在的世間，就是這樣災難偏多，菩薩不是只去給他物資，布施他，還要身體力行，去解決他們現實的痛苦。水淹了，幫助他趕緊將水抽出去；爛泥巴很多，泥濘不堪，幫助他們清掃；裡面東西都浸到都髒了、爛了，爛的將它清出去，還可以用的，幫助他們洗一洗，回歸原位。這個時刻，是眾生最最苦難的時候，菩薩就是和他們一樣，入他們的環境，去清掃他們需要清掃的環境；去淨化他們所需要，能夠恢復他們原來生活的環境，總是這就是「菩薩」，這也是一個法。這叫做「有為法」，有為法的一切，都叫做「方便法」。
「方便法」，就是來自「無為法」，這個心理。我們的心，心性的源頭，無形、無影、無體、無相，但是理性存在。我們這個理性，要如何將佛法的道理，用在我們的生活，入人群中去？這就是「隨佛行」。說起來，實在沒有東西可讓大家看，但是人間世事很多，需要我們去投入、去幫助。「苦既拔已，復為說法」，方便法，誘引過來了，開始能夠接近他，開始能夠為他說真實法。有的修行，不要聽、不要信，一乘的大道理不要接受，我們就要用方便這樣去接近他。這不就是前面那段文說的呢？我們也就是要用方便法去接引他；我們若沒有接引他，他「大失」，他很大的損失，枉費他出家，枉費他在接觸佛法，沒有聽到大乘法，真的是很可惜。我們要用種種方法來誘引他，這叫做「誘化」，誘引他、化度他，所以「誘化一切，故云如法」，這樣叫做「如法化世」，這就是修行如法。我們剛才看到，「如法化世」，這就是我們要努力。
如法：契於理
應當信順如法修行
說法者
當如法說
所以「如法」，意思就是「契於理」。我們不只是契佛心，要契佛理。所以，「應當信順如法修行，說法者，當如法說」。我們應該要信順，佛法就是這麼的微妙，很細小，無孔不入，無處不在。佛法道理是很微細，它的力量是很大，能夠伸向到任何一個空間去，而且能夠用很大的力量去幫助人，這就是佛法那個道理。只要我們很用心去契於理，去了解這些道理，都是這麼的微妙，我們應該要更信，信順，要再順這個法，不要又浮起了我相、我執、我見。這種一有產生起來，不論是憍慢，或者是我慢，或者是卑劣慢，這種的慢心一起了，我們的人的性就變了，千萬不可。
我們難得接近三寶──佛、法、僧，我們要很珍惜。若是已出家了，我們本身已經就是，我們本身就是，我們要尊重自己；尊重自己，也要尊重大家，尊重大家同修者。同修行者，我們要尊重大環境，這個大環境和合互協，我們能夠以身作則，領導人間、統理大眾。投入這個法海，那就「皈依法」，我們「深入經藏，智慧如海」，這就是僧，就要來領導人人接受法，這樣我們才有辦法去體會佛心。
道理沒有接觸，怎麼會知道佛的心，是長得什麼樣呢？佛心的盡頭，就是眾生心，人人本具！如來藏，就是在眾生無明中，無明中藏著如來藏。我們若沒有這樣，我們哪有辦法，去體會佛的道理呢？所以我們要「契於理」，我們要知道，如來藏在眾生的無明中哦！我們要好好地用心，才能夠將無明一層一層打開，如來本性現前。這必定要走過了這段「六度萬行」的道路，菩薩道，這叫做「如法」。如法、契理，隨佛的行為，我們去走、去作為；有為法、無為法，我們都要去體會、了解，所以「如法修行」。
所以，「說法者，當如法說」。說法的人也是一樣，行為、心力也是要放在說法，法的裡面，就要說做得到的法；若做不到的法，說的都多說的。所以，我們聽的人也是，要聽，聽進去之後，法是真實法，我們身體力行，多多去腳踏實地，有去看到，踏實，心地風光才體會得到。所以時時，若要了解心地風光如來藏，就要向我們煩惱堆中，去找出這如來的本性來。所以我們要去契如法的理，要時時多用心！