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「由前安樂四行，能令持法行人，現生轉障精進，萬行果圓成佛；唯恐人聞是法，無有憑據為證，故假他方菩薩，聞四行之妙法，即請娑婆弘經。」
前面「四安樂行」，文殊菩薩與釋迦牟尼佛巧妙地，文殊菩薩請佛來為後來的眾生，講出了，我們要如何來弘揚這部經。釋迦牟尼佛就告訴大家，修行人間，行菩薩道很重要，菩薩道就是在《妙法蓮華經》。要講說《妙法蓮華經》精神、理念在人間，很不容易，困難重重，會遭遇到種種種種的困難。文殊菩薩聽佛向大眾這樣說，也考慮到大眾的心生畏懼，所以文殊菩薩的智慧，趕緊快再來請佛陀，說：「佛陀啊，這部經既然是這麼重要，未來的眾生，確實需要這部經的精神，真諦妙理延續人間教化；需要現在的人來發心，才能夠將這部經這樣繼續流傳。但是，要所遇到這麼多的困難，險境重重，有什麼方法避免困難，能夠將經的精神、理念，延續在未來後世？」當然這是佛陀的本懷，釋迦牟尼佛一大事因緣，就是為了要教菩薩法來，菩薩法就是要再延續下去；經還沒有說完，當然要顧好人人的心，不要生畏懼。
因為大家的心，才經過了聲聞、經過了緣覺，現在佛陀大力推動著，希望大家轉小向大，才開始啟發大家的心；有人開始發心了，所以才為他們授記。授記之後，還很久才能夠成佛，這個很久的當中，要成佛的過程一定要行菩薩法，菩薩法就是要持此經。所以，佛陀開始講這部經，就用很誠實、坦白告訴大家：「你若發心，你若立願，你要持這部經在後世，你就要心理準備，有這樣、這樣這麼多的困難。」這先要誠實的話說在前，但是也是要顧好大家的心，擔心怕大家力量還不夠，就生起了畏懼。
佛心，佛佛道同，文殊菩薩是過去龍種上尊王佛；文殊菩薩是古來佛，他原本就已經成佛，就是為了要助釋迦佛的道場，在娑婆世界為未來的眾生，布達這樣的教法，所以他來人間助道場，叫做文殊師利菩薩。這是文殊菩薩，他是已成佛了，甚至也曾經，教過了菩薩再成佛了，就像這樣智慧至高，顯跡人間的菩薩，了解釋迦佛的心意，事先用真實語讓大家了解，這是一個很艱難的使命，要讓大家知道。因為這樣，文殊菩薩他從這當中，他就出來向佛陀，代替大眾來請佛陀講說方法，如何行菩薩道不會受到困難，講《法華經》能夠避過了，這麼多的險境、困難，所以文殊菩薩出來了，這前面也向大家說過了。
文殊菩薩請佛來講說，能夠行菩薩道，又能夠很快樂，不用遇到困難，也不會受到災難，佛陀很歡喜，才趕緊講出了避免困難、避免了我們還未成熟的大道心，這心，弘誓願還未很堅定之前，擔心我們人會退失道心。所以回過頭來說：「你能夠避開這樣的人、這樣的人。」所以我們前面說過的，要讓大家更了解、更清楚、更注意。這十種的人，我們初發心的菩薩，我們就不要靠近他們。若能夠這樣，這〈安樂行品〉我們才能夠堅定受持下去。
所以，「由前安樂四行」。四行要記得，身、口、意、誓願，是啊，身、口、意雖然很重要，我們是不是有立四弘誓願嗎？四弘誓願我們很堅定了嗎？誓願就是很堅定的意思。所以這就是四安樂行。我們若有很堅定的心，我們的道心堅固，自然入人群中就愈來就愈成熟，就不容易讓人阻礙我們，也不會很容易我們的心起動搖，我們就是很堅固。這樣，雖然遇於到困難，我們也是平安無事，也是做得很歡喜啊。
常常看到人間菩薩為人群間付出，愈是艱難、愈是難做的事情，他們為了救人，高難度他們都願意接受，非常的謹慎，步步前進，破除了困難，達成了救人的工作，之後心是多歡喜啊！所以安樂行，不怕艱難、不怕受苦，總是能夠度過了這種艱難，達到目的，這就是安樂、平安度過了。我遇到這些人，我也不受影響，我的功夫還不夠，我盡量避開，我慢慢訓練，訓練到很成熟，我遇到這些人，我的心也很安穩，不會去受搖動，這樣也是安樂行。
所以若是這樣，這〈安樂行品〉安然度過，那些方法安然度過，就能「能令持法人」，就能使持法的人，「現生轉障精進」。現在這輩子我們遇到那些人，對我們就沒有障礙了，因為我們立弘誓願，因為我們入人群，不受人群的煩惱無明污染我們。因為我們在堪忍世界，大乾坤的環境，有為法也不會影響我們。「這個環境很惡劣，我不敢進去」，或者是「這些人心態這麼複雜，我不敢靠近。」這些事情對成熟的菩薩，已經很純熟了，心很堅固了，他們不怕，所以現生此世大環境，他們無所畏。所以，對人、對事，他們也不會受影響，所以持法行人現生就能夠轉障，在現在就能夠轉障，尤其是能夠向前精進。這是這輩子就能夠這樣，持法不畏懼，現在有什麼障礙來，都不會障礙我，這樣我能夠向前前精進。
「萬行果圓成佛」。因為你不會受大環境，也不會受人群，這樣障礙我們的心志，所以「六度萬行」，平安度過，所以叫做「萬行果圓」。菩薩道，我照常向前前進，這沒有障礙，這樣就完成了這個果，就是佛的果；菩薩的因具足了，佛果就完成了。這要看我們的意志，是不是有堅定嗎？
又再「無有憑據為證，故假他方菩薩」。佛陀現在因為四安樂行，已經結束了，現在只是擔心，擔心一般的人已經發心了，發心之後，聽到前面每一品這樣過來，大家聽，哇，這持經的功德有這麼大。從無始以來，真如本性已經長久的時間，這樣糊裡糊塗，成為凡夫了，這個因緣果報在人間這麼辛苦，很不容易聽到這樣的佛法了，能夠聞法、持經，在未來苦難眾生人群中，能夠去付出等等，這功德很大，成就感很多。
就像前面一直說，「戰有功勳」，煩惱魔很昌盛，王就派兵和他戰，就像我們的心有煩惱已經出來，佛陀的大法從我們的心起，我們的心應用這個法，要去降伏那個煩惱，這倒是要有一把大功夫！戰勝了煩惱魔，我們還能夠入人群去度眾生，這是多麼的美妙啊！菩薩的過程，面對眾生，所以，這是一項人人很羡慕。若有成就的人，既然發心，那就是很發心，很趕緊要入人群去，但是人若聽了之後，很歡喜，願意發心；發心很容易，但是，沒有什麼樣的憑據，多少人能夠相信？就是考慮到，要如何加強大家的信心，有憑有據來相信，所以，現在還沒有憑據。
「故假他方菩薩」。儘管佛陀說，入人群持經說法，功德很大。六度萬行，能夠這樣入人群完成成佛果，儘管是這樣，但是要用什麼法才能夠讓大家更加相信？所以，「聞四行之妙法」，就因為假他方，就是「借」，這個「假」就是借。佛陀開始就借他方菩薩，這他方的菩薩聽到了，佛是在娑婆世界講《法華經》，大家還記得，在〈(見)寶塔品〉，他方菩薩來了，分身佛也都來了。這就是佛陀在人間，娑婆世界講《法華經》。同樣，他方菩薩也在聽經。
就像我們現在，在精舍裡面，卻是現在這個時間，這些聲音、這個形相，也已經分布在雲端裡了，落在多少的國際間。慈濟人，時間，知道這個時間到了，輕輕按一下，畫面出來了，影像看到了，聲音聽到了。這在此地說法，他方國家他們也聽到了，這用我們現在，來譬喻佛陀的過去。佛陀的過去在娑婆世界說法，他方世界的菩薩也聽到了，聽到「四行」，是「四安樂行」的妙法。他方世界也聽到了，所以他方世界，在〈從地涌出品〉，就是這個時間，他們就會湧現出來。
佛陀開始，〈安樂行品〉講完了，接下來要向大家說法。過去的跡門種種，佛陀從他此生降皇宮、修行、成佛等等，「八相成道」，從本顯跡在人間。這在前面，從〈序品〉開始，這樣一路一直過來，在某個地方與什麼弟子說法，從聲聞的教法，一直到緣覺，獨覺，一直教過來，讓大家聽。從「苦、集、滅、道」開啟，他要講到「因緣果報」、「十二因緣法」，擴展開了，一直要講到「方等」，要入「般若」去…等等，一路循循善誘一直過來，用種種方法這樣來教育，讓大家能夠體會、清楚，這全都是在「跡門」之中。
《法華經》的過程，從〈序品〉、〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉，一路一路一直來，〈信解品〉一直下來，這樣這全都是在敘述，現在有種種的因緣來成就。這些因緣，一直又再到很遠的時間，大通智勝佛，那時候的十六王子，尤其一直再下來，十六王子，已經在各個不同的國土裡，去成佛了，有他們的因緣等等。釋迦佛在娑婆世界，反正前面的法一直順序說下來，到了〈(見)寶塔品〉，十方佛來了，寶塔從地湧出，釋迦牟尼佛也升到虛空，開寶塔門，這大家都應該聽到那段，又再回憶，開始要如何讓大家知道，弘法功德大，這〈法師品〉講出，這樣循循善誘一直過來。這就是引起大家將這個法，從佛的顯跡人間，諸佛也就是法布置在世間。
佛佛道同，同樣的法，用種種不同的方式在人間。因為人間多變化，因緣殊勝不思議，所以因為這樣，他就用種種方法，來到〈安樂行品〉，講出了「四法」，讓我們已經了解，要如何去行菩薩道，堅定我們的心志。這跡門，顯跡的方法已經告一段落，現在要真正顯出了那個真實，那個本。總而言之，我們的根本，就像文殊菩薩還是隱本顯跡，過去已經成佛，現在在釋迦佛的道場也是菩薩。還有彌勒菩薩，彌勒菩薩也是將來要成佛，還有觀世音菩薩等等，很多都是隱本顯跡在人間。所以，現在接下來就開始一段一段，要讓大家知道，要如何持法，將這個法的真實相，要如何顯現出來，那就是要「無」，借重他方的菩薩重視，重視這個法，所以他方的菩薩來了。
現在再下去這段文，就開始「顯本」，就是開始要顯出了最根本的法，所以先借他方菩薩來娑婆世界，表達他們已經聽到「四行」，是很微妙的法；所以，大家來到娑婆世界，就是要發願弘經，來向佛陀，娑婆世界的佛，表達：「我們願意來娑婆世界，來接受這樣的法，佛將要傳法，我們願意來接受，接受佛的教法，在未來的時間、空間，我們願意延續下去。」這就是這樣向我們表態，有這樣的事相。
其實，「本跡開二門，法喻談真祕，普使諸權小，悉證佛菩提」。
本跡開二門
法喻談真秘
普使諸權小
悉證佛菩提
下去的(本)門，就是要知道我們有「本」，法的根本，但是眾生煩惱重。佛陀成正覺時，所發現到，「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來本性」。我們的覺性人人本具，這就是「本」；這麼簡單的事情要讓我們知道，我們怎麼有辦法去接受呢？語言聽懂，道理不懂，所以佛陀他就要隱實開權；隱這個實，就是開權。就像要隱這個本顯跡，一樣的意思。
所以「本跡」，一定要有這樣這兩個門來開，先讓大家了解，知道權小的門大家進來了。法，用法來譬喻，要說真實法，但是要用種種的方法來譬喻，所以「法喻談真祕」。雖然說事，裡面含著很深的道理，這些事相無非就是要人人，深入了解佛法的真理。要讓我們真正了解，凡夫無明顛倒，找回來我們真如的本性。所以，「普使諸權小，悉證佛菩提」，用這種權教的小教，來度小根、小機，我們凡夫(所知)粗淺，就是要用種種方便法來教育。
所以，譬喻就像觀世音菩薩，是過去正法明如來，現在是觀世音菩薩，所以「觀音普門垂跡作權」，就是權，「實跡則妙」。真真正正他是正法明如來，已經成佛了，但是他化為觀世音。
觀音是
過去正法明如來
是即本
觀音普門垂跡
作權、實之跡則妙
故以本跡
次權實而明之
我們世間人，若看觀世音菩薩的形象，那就是現女人身的形象，普門示現，用這樣的方式要來度眾生。其實他已經成佛了，就是正法明如來，就像文殊菩薩是龍種上尊王佛，這過去都已經成佛了，但是現在就是現跡，「故以本跡」。「本」和「跡」，就是這樣來平行走。所以我們要很用心體會到。
其實，佛陀有很大的含義，要來講說未來〈從地涌出品〉，〈如來壽量品〉，就是要從這個地方開始，所以大家稍微了解；了解過去佛陀他是如何來人間，講《法華經》的次序，是如何過來的。過去有種種，從他的「八相成道」、說法，《法華經‧序品〉一路一直來，這個用意，到現在開始第十五品，就是〈從地涌出品〉，我們要很用心來體會，體會這〈從地涌出品〉。
又前明所修四行
住忍辱地為宗旨
今能修持此行之人
若干等眾
皆從忍辱地涌出故
因為前面四行中，他要從忍辱地開始，要忍辱，這就是宗旨。前面「四行」要忍。現在受持此行的人有多少？因為要持經說法，其實不是那麼簡單。所以，真正要受持沒有多少，就是有「若干」，有多少的數字呢？所以，「皆從忍辱地湧出」。這些人，這是一個譬喻。現在讓大家先了解，〈從地涌出品〉，到底有多少人願意這麼的勇敢，真正立弘誓願，我真的願意受持。
這要經過了歷練，要在困難中；雖然困難，也不將它當做困難，是因為甘願，所以很歡喜、安樂。這是要經過了忍耐，若沒有忍耐，那個困難的事情沒有辦法解決，一定要忍耐。人、事、物有困難，就是要忍耐，所以「六度萬行」，忍是中心，所以忍耐很重要，這個忍辱很重要，要忍。世間不論聽到聲音，看到形，我們還是都要忍，這個忍的心地，才能夠湧現出了大菩薩的心願。我們要有忍耐，這個心的地，心地湧出，那就是要用忍辱這個功夫，才有辦法。所以說起來，能夠從地湧出到底有多少人？真正發願要持經，到底又是有多少人？所以，我們真的是，要很用心去體會。
所以這品，第十五品，「此品雖是結前妙行之要，實為破近顯遠，開壽量之由致」。
此品雖是
結前妙行之要
實為破近顯遠
開壽量之由致
這品的意義，我們若再用心看下去，那就是我們結束了前面，我們要如何去修行，要有這個心理準備，佛陀已經說很多方法了，現在就是「破近顯遠」。要知道不是只有娑婆世界，在這個堪忍，其實他方世界，也已經了解這個法。同時，這人、我，是我，我自己，以及別人，別人也能夠了解；在過去的你、我和他，大家，我們還是在凡夫，很多的迷茫，很多的見解，很多的無明，很多的論調，現在都要將它破除了。好好的我們要將心，原來本具的真如本性，無量劫前開始發心，如佛陀承傳著大通智勝佛。
其實，大通智勝佛的過去，還有無量的塵點劫，我們這個遠景，很過去的、很遠的事情，我們就要將它拉回來，在我們的心；我們要承認，承認、相信，相信我們的真如本性與佛同等，相信我們的真如本性，無始來今就是本有的。這個理的源頭是無始無終，所以我們應該要能體會這一點。「破近」，「近」就是，我們生生世世的執著無明，我們現在要轉過來，要將它放棄；我們要追、找，找出了我們這個真如本性，建立我們的信心。所以，「開壽量之由致」，這個「壽」，那就是很長遠的時間，很長、很長。我們現在開始，就要去了解這壽和量，到底真正能夠發心，到底我們的起源從哪裡來？這我們開始要來探究。
進入本文，那就是：「爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛言：」
爾時
他方國土
諸來菩薩摩訶薩
過八恆河沙數
於大眾中起
合掌作禮而白佛言
《法華經從地涌出品第十五》
我們從這段文，就知道它是這麼多，長，很長，時間也長，空間也遠。所以，「過八恆河沙數」，量也很多。大眾中，佛陀在說法，他們就已經在場了，所以才會說「於大眾中起，合掌作禮而白佛言」。這我們要很用心去體會。我們要「破近顯遠」，先要跟我們說，不要用執著在那個數字；有限的執著，我們凡夫心的執著在這個數字，不要用凡夫心來看這個境界。我們道理本來就是無量無數，天地虛空、宇宙等，天體全部，我們是無法，用我們凡夫這種的心量去測，所以我們應該要「破近」，破近凡夫的心。我們要現出了，諸佛菩薩的大覺出來，所以我們要去體會，佛要來證實這個道理之開闊，量數很多。所以，「他方」。這些菩薩就是在娑婆世界，開始要請願了。
他方請願
在娑婆世界
護持是經
他土菩薩
聞四行功德
發願住此弘宣
是故請願
在娑婆弘教
雖然佛陀是為娑婆世界眾生說法，但是他方菩薩來聞法，這我們在〈(見)寶塔品〉，就很清楚了，所以「在娑婆世界護持是經」。他們在這裡聽法，就要在這個地方發願，發願他們要在這個地方護持。因為佛陀感慨，將要入滅了，法什麼人來傳？所以才有他方世界現場聽經，他們感動、發願，願意在娑婆世界來弘法。所以，「他土菩薩，聞四行功德」，所以發願住此弘經，聽到這樣在這裡弘經功德很大，他們願意在這個地方來弘經。是故請願住在娑婆世界來弘教，是故請願住在娑婆世界來教法。這就是經文要這樣為我們解釋。
爾時
他方國土
諸來菩薩摩訶薩
過八恆河沙數：
從他方國土來
諸菩薩聽法者眾多
就是來在娑婆世界聽法的人。「於大眾中起，合掌作禮而白佛言」，這麼多的菩薩在現場，來發心立願，他們也很恭敬的心這樣起來，從大眾中站起來，恭敬的形態，合掌來向佛表達他們的心願。這恭敬的心如律如儀，不論他們是從他方來，他們請願在娑婆，他們也是很有禮節。
所以這樣請願，希望佛陀會委託他們，來娑婆世界。畢竟他們是在他方的世界，他們要在娑婆世界弘法，也都要請佛陀授權給他們，所以「請委」，請佛陀授權給他們，能夠在娑婆世界來弘法。他們會表示著很恭敬的心。這是這段經文。
於大眾中起
合掌作禮
而白佛言：
將欲請委
起身具儀而白佛言
各位菩薩，凡是要一品新的經文開始，就要再重述過去。很期待人人聽經之後，我們就要再回憶，聞、思、修，聽經，用心聽；聽了之後，好好思考，就是回憶；回憶之後，我們要身體力行。我們要時時多用心！