靜思晨語：【12月15日】回顧前二，開菩提場 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『佛在靈山會中，暢開心菩提場，啟經序六成就，放光現瑞說法。』

我們稍微回顧前面，在《法華經》第一卷有二品，從《序品》到《方便品》，已經告一段落了。昨天在《方便品》最後這段經文，『汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。』

佛陀辛辛苦苦用種種方便、言辭、譬喻，無非是希望人人能夠體會，道理是真實，只是應根機。所以『汝等既已知』，大家既然都瞭解了，佛陀的心意無非是讓大家趕緊方向一致，提升起來，所以『無復諸疑惑』，不再有懷疑了。大家來到這個地方，應該心要接受，能夠聽聞到大法，這個法和我們的慧命是息息相關。

所以『心生大歡喜，自知當作佛』。大家應該瞭解了，我已經不是芸芸的凡夫了，瞭解六道輪迴、因緣果報始末的源頭。為何漏落為凡夫呢？找到這個源頭了，自然就知道我們應該趕緊轉一個方向，走入菩提大直道，這個六道輪迴就能夠完全去除，永遠都悠遊法海中。這種靜寂清澄、琉璃世界的境界，是我們要將這個法入我們真如本性時，所以歡喜。

所以這裡說『佛在靈山會中，暢開心菩提場』。過去會考慮，這個法是不是現在能說呢？說出去，眾生能夠接受嗎？若不能接受，會反作用嗎？考慮很多。現在已經不必再考慮，沒有障礙、暢通，佛的心和眾生的心、弟子的心應該都是暢通。從此度彼，從佛的心要度到眾生的心去，所以這個『暢開心菩提場』，整個心的菩提場打開了。

『啟經序六成就』，在《法華經》第一卷第一品就是叫做《開經序》，每一部經都要照這個次序來。開經的《序品》一定有『六成就』。這六成就，開始佛陀到了靈鷲山，聽的人也陸續到了。靈山那個地方本來是空的，要講這場的大法，所以講經的人到了、聽經的人到了，慢慢種種的形態全都集過來，六成就。

我們應該要知道，佛陀在靈山的法會上開始要說法，這場說法與過去不同，這場說法就是要結束他一大事因緣最重要的關鍵。

佛陀為一大事因緣，現相在人間。從出生，在皇宮長大，體會到人世間種種的不平等，那些奴隸、賤民之苦，他不忍心。年紀輕輕，又是在富裕中生活，卻能體會苦難人，這是很特殊的智慧。慢慢長大，想要如何為人間解開這種羈索，立志弘願，唯有脫離小愛的家庭，去找出方法，來解開這種封建的繩索。要如何打開？這就是要參訪求道。

九十六種的外道教，他參訪遍了所有的叢林，明白了各各的修行方法都不是很究竟，而且有的方法不近人性、不近道理。所以，佛陀全都瞭解之後，他感覺應該還有一條真實、清淨無染，與天地合一的道理，因此他參訪五年之後，就開始去追求天地間萬物相的涵義、道理。所以六年的時間苦行，先去體會大自然四季輪轉，以及天地間生活種種，然後將這幾年來的修行會合起來，深入思考如何才是真實道？

他靜下心來慢慢思考，因緣成熟了，夜睹明星，與宇宙天體合而為一。這種的境界，就像是諸佛菩薩在過去無數量的道場，無數無數的境界，完全展現出來，這個境界稱為『華嚴海會』，廣無邊際、清淨無染。所有天地萬法，萬萬億億的法，無法算計，一時都納入了覺性法海中。

那種的心境，很希望能和眾生分享。因為發現了眾生人人本具佛性，眾生的佛性與他當初還未成佛之前都一樣，一樣有懷疑，一樣對人間有苦難、有喜怒哀樂。過去佛陀還在凡夫地時，也是這樣。原來在這樣的生活中，含藏著如來藏，人人本具，能夠與佛陀一樣，這種的境界現前，所以很想和大家分享這個一大事。

不過，眾生不是那麼容易接受，佛陀必須費盡苦心，用什麼方法施教，要如何來教育呢？要如何讓所有的眾生都能普解大道，體會到這個大道理，而肛體會之後自然『入覺性慧海』。

⊙佛在靈山說法，為一大事施教，普令體解大道，入覺性慧海；無奈機鈍難契佛心，今至時開權顯實法，為說法華經一大乘。

但是無奈，眾生的根機很鈍，要來契合佛的心很難，所以佛陀才必須四十多年間這麼辛苦。『今至時』，現在時候到了；佛陀也將近八十歲了，以人間的自然法則，時間已經剩沒多少。所以『今至時』，這時候，不得不開權顯實法。這個時候，在靈山會中，佛陀必定要開權顯實，為大家說《法華經》的一大乘。我們應該很體會佛心，如何讓人人能夠慧命成長，如何讓人人能夠智性法海開啟，這是佛陀對我們眾生的恩德。

現在大家要知道，每一部經必定有六成就。

⊙序品，六成就：『如是』為信成就。『我聞』為聞成就三。『一時』為時成就。『佛』為說法主成就。『說法處』處成就。『聞眾』為眾成就。

簡單來說，『如是』就是『信成就』——真實是這樣，你要相信。我們既然來聽法，必定要有信，而且要很堅固的相信；當然，講法的人也要能夠讓人相信，所以說『信成就』。

阿難稱『我聞』——是我阿難聽到的，你要相信。在某個地方，佛陀與某一個人在對答，或者對某些人說的法等等，我阿難全聽到了，我將佛陀所說的法，原原本本複述給大家聽。所以『我聞』，就是阿難的記憶，他將佛陀所說法重述一次。原始的佛法就是經過了這樣，大家的背誦，口耳相傳。

『一時』，就是這個時間，是指佛講大法的時候。過去四十多年的時間，凡是每一場的說法都是『一時』——有一個時間，在某某地方，對誰講法。

無法日期記載。佛陀的智慧，那時候他對宇宙間的道理很透徹。在我們這裡是早上，在紐約是晚上，何況在其他星球呢？你要說哪一個月？哪一天呢？所以不如通稱『一時』，這樣就沒有矛盾了。總之，全球時差不同，無法統一某一個時間，所以通稱『一時』，這就是『時成就』。現在這裡所指的『一時』，是靈山會的那個時。

『佛』，是說法主成就，說法的人是佛。『說法處』就是處成就。有說法的人、有聽法的人、有這個時間，但是要在哪裡說法呢？就像我們現在，我們是在花蓮的靜思精舍，這個時間，我也在、你們也在，已經有這麼多因緣成熟。佛陀在世時也是這樣，要有地方、有聽眾。人間有出家的修行者，有國王、大臣，及社會一般的生意家都來了；加上了諸菩薩、諸天龍八部，全都到了，是一個很盛況的道場。這叫做『六成就』。

說法主是釋迦牟尼佛，說法的地點是在靈山會，聽眾八方雲集，靈山法會的緣全都具足了。

佛陀坐下來，入無量義處三昧，不斷地放光，尤其兩眉之間的毫光相，特別明亮。大家覺得，佛陀怎麼這麼久還未出定？其實佛陀在那期間就是『離言法華』。

『離言法華』之前就是講《無量義經》，教菩薩法，直接就要說菩薩和人間切切相關的經典，所以佛陀還未講《法華經》之前，就先講了《無量義經》。為了要讓大家更清楚這個菩薩法，從方便、譬喻，讓大家知道過去四十年間，權巧方便法沒有離開一乘法。所以說來，《無量義經》是精粹，《法華經》來敘述人間道、菩薩道，深入佛道，這個道是一貫連接，不能中斷。

佛陀從《無量義經》說完，他開始坐下來的時候，放光現瑞相，彌勒、文殊開始對唱，慢慢引出了日月燈明佛。

⊙靈山法會諸緣具，契佛座默然放光。彌勒文殊對唱，引日月燈明佛，次復有佛亦名日月燈明。

而且次復有佛，也名叫做日月燈明佛。到底多少尊呢？二萬尊。文殊菩薩敘述著，日月燈明佛，前前後後二萬尊佛，『如是二萬佛，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念』。

這是釋迦佛在打坐時，文殊菩薩敘述過去二萬尊日月燈明出世，最後也都一樣，講大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。這都是佛的本懷，然而中下等的根機無法信解。

⊙而中下等根尚未起信解之心，故為說譬喻使得瞭解，迴小向大。

過去的二萬日月燈明佛也是這樣，想要暢演本懷也得等時機。因為中下等的根機沒辦法信解，所以就要用種種來譬喻、來解釋，這樣才能夠使這些中下根機的人迴小向大。

所以，這是《序品》，佛陀開始說。接下來就是《方便品》。《方便品》專門在說實相。

⊙又於方便品專說實相，此下皆說譬喻、說因緣，皆為引導中下根同明佛乘之義。

雖然名稱是《方便品》，其實是妙權，內涵是真實道，完全在說實相。為我們解釋，事事物物是這樣的形象，但是其中的道理是這樣、這樣，這就是《方便品》中的實相。

讀了《方便品》若還不能接受，再接下來就開始要譬喻了，所以第三品是《譬喻品》。《譬喻品》完全就是講因緣，是為了引導中下根機的人能夠會合回來，體會佛陀的一乘之理。

佛陀的用心，用大心，而我們凡夫也應該要學佛，棄小為大，所以也要多用心。

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