靜思晨語：【01月20日】慈悲等觀會真如性 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『如實智證實相之體，既得默契會真如性，背塵合覺得轉法輪。』

『如實智』就是真如本性。凡夫人人本具真如本性，我們卻因六道輪轉，不斷的讓本性受到外面的塵勞遮蓋，被無明一層一層掩蓋起來了，所以我們的如實智無法突破煩惱。

現在聽法的內容，一直不斷反覆，就是說過之後為了更清楚表達，用種種譬喻、言辭的方法，再反覆來說。

像舍利弗是『智慧第一』，他瞭解了『空』，認為還有什麼東西好執著呢？外面形形色色的相都不需要執著，也不會再擾亂他的心，已經去除了欲念，就什麼都沒有了。不過他，應該還不明白『真空』中的『妙有』，還不很清楚。

一直到佛陀在法華會上，一而再，再而三，費了很多口舌，舍利弗才終於瞭解了，真空裡面有一個很微妙的妙有，這個妙有就是『如實智』。舍利弗已經瞭解而證得了『如實智』。『證』就是證明、瞭解。瞭解什麼？實相之體。真如實相的體，他已經體會到了。

前面說佛陀是宇宙大覺者，就是在他寧靜的心靈境界，突然間與宇宙真體會合，大法與佛心相印證，這也叫做『體會』。體會、覺悟，這就是實相之體，就是『如實智』，就是真如。

『既得默契』，已經能得到默契，就是印證。我們的心與這個道理互相印證，體會了，所以『會真如性』。因為心與道理已經默契會合起來了，『既得默契會真如性』。

『背塵合覺』就能『得轉法輪』。這表示我們在六道中，在芸芸凡夫的紛紛擾擾裡，被人我是非混在一起，無法很清楚，就如『沙塵漫天』。乾旱的土地，沙很多，被一陣風吹過就漫天颺塵。我們的心就是受這種污染的塵霾掩蓋，使我們看不清楚外面的境界。我們現在學佛，是『背塵合覺』。

常常說皈依的『皈』，反黑歸白。同樣的意思，過去的無明煩惱已經反過來了，面對的是清白、純真的法，所以叫做『背塵合覺』。若能夠做到這樣，就『得轉法輪』。我們學佛，就是希望學會看清楚；若看不清楚，不管是佛、菩薩在面前，我們也是以貌取人，將他當作凡夫。

經典裡有一段故事：有一位大長者迦羅越，很虔誠的佛教徒，常常去寺院禮拜，也很認真，讀很多佛經。

他看到經典裡記載：文殊師利是莊嚴智慧的菩薩，已經是過去七佛之師。他的學生當中就有七位前後成佛了。所以，迦羅越長者一直希望能見到文殊師利菩薩，這是他一生中最大的願望。於是，他常常在家裡設齋供僧，也一定留一個高座，空著座位，期待文殊菩薩能感應，前來受供。

有一天，準備得很豐富，也有很多比丘前來，順著位置坐好，那個高座還是空著。這時，有一位全身垢穢，眼睛被骯髒的東西糊住，鼻子也流著不淨的東西，整張臉說有多髒就有多髒；全身很骯髒，穿著破爛，他很大方的拄著枴杖，一跛一跛的就坐到高座上。

迦羅越長者看到了，心很不歡喜，將他從高座扶下來，說：『這不是您要坐的，來，下來。』之後，半推半拉，將他拉到旁邊的角落，還是布施給他吃。這樣來來回回，有好幾天都出現這樣的人。

有一天，長者去寺院向佛頂禮，在那裡誦經，還是一樣祈求、發願：『我只有一個心願，別無他求，只求見到福慧雙俱、形象莊嚴的文殊師利菩薩。為何高座總是空的呢？』

向佛祈求之後，人很累，回到家裡就休息了。夢中好像有個聲音說：『你要求見菩薩的願，成就了啊！』文殊菩薩七次坐上高座，卻被你拉下來七次。這樣有前後七返，菩薩在你的高座上，你硬是不正面看他，反而用凡夫心來看菩薩。你有分別心。』

他恍然大悟：『原來文殊師利菩薩現這樣的相貌來應供，我卻以相取人。』很後悔！這個聲音又說：『學佛，要學得如實智，要撥開對形象的執著，修行必定要用慈悲平等的心，你要供養，就要大愛無私，以真實的心供養，這才是虔誠，才是慈悲。有虔誠和慈悲的心，必定要平等，這是慈悲等觀。』

我們常常在讀經，會被經文的文字相綁住我們的心，我們應該解除這種執著，這也是『背塵合覺』。不要有凡夫執相的無明，哪有男女相？哪有貧富的相呢？哪有貴賤的相呢？其實道理是無形無相，我們應該要能夠體會。

『如實智證實相之體』。實相的體就像人的四肢、五官，人身不能缺少四肢和五官，這是『相』。『體』呢？我們每個人都有六根、六識，我們的性就有七識、八識。有七識就是有思想，看到外在的形象，我們的心就會去思考。讀經時，我們將文字入心，存在思想中，法若有入心，這個法的種子就在裡面，若有所執著，習氣就無法完全去除，所以要能過濾阿賴耶識（第八識），才能到達阿摩羅識，就是第九識。這個第九識是經過第八識所過濾，是完全清淨了，這就是『體』。

所以，我們的真實智慧，體會到真實的道理，若能夠這樣，就是『既得默契會真如』了；若能夠這樣，也就是『背塵合覺得轉法輪』，能夠入人群中說大法、轉大法輪。

前面的經文，『現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法』。

現在的佛是釋迦牟尼佛，未來是彌勒佛，還有未來無量數、時間長久的諸佛，所以『其數無有量』，全都是『亦以諸方便，演說如是法』。無量數的諸佛出現人間，只有一個目的，就是度眾生、轉法輪，將迷的心轉為覺的性。這是諸佛的佛佛道同，過去、現在、未來都一樣。

接下來經文『如今者世尊』，過去、未來的佛，和現在的釋迦佛一樣，『從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說』。

⊙『如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。』《法華經譬喻品第三》

每一尊佛都是一樣，出現在人間，順著人間的道理，『從生及出家』。雖然同樣是父母所生，但是以佛的智慧來到人間，面對人、事、物種種境界的體會就不同，發心立志的宏願也與一般人不同，但是也必定要經過出家、成佛，這樣的修行過程。

『得道轉法輪』。覺悟了天地宇宙萬物的種種道理，將有為法、無為法都分析得通徹清楚，這樣才能夠轉法輪。這個法輪還是要在人間輪轉，就像設方便一樣。所以，佛為一大事，現相出家，修行悟道證真諦法。這樣才有辦法轉法輪。

⊙轉佛自心中所護念之法，度入眾生心，名轉法輪。

『轉佛自心中所護念之法』。轉，就是佛已經覺悟之後的心境，他所透徹瞭解宇宙萬物實相，種種的物體都是有很多道理的會合，才能顯現形象。不也常常向大家譬喻過了，東西的『相』各有名稱，桌子、地板、窗戶、天花板，它們同樣是木料所製，但是木材有各種不同的材質。什麼樣的木材能製成什麼的器具，什麼樣的木材不適製作桌子、椅子、門窗戶牖。

這就是各種的物質由各種的因緣成就；各種不同的種子，它成長的大地，所需要的性、質又不同，所以名稱也不同。雖然材質相同，用在不同地方，它就有不同的名稱。所以說來，我們同樣都是人，四肢五官俱全，但是人的身體與性格各有不同，雖然各有不同，卻都有真如的實體，也就是真如的本性。

總而言之，佛陀已經體悟到了，所以現在就是轉大法輪。不像過去是用小法，現在是說大法，轉佛所護念之法。將佛陀保護在內心的真實法，完全輸送出來，度入眾生心，這叫做轉法輪。

就像車子要有車輪，才能將所載的東西，從這個地方運到那個地方。同樣的道理，佛陀將心中的法，運送到眾生的心，這樣我們能夠接受過來。

⊙佛說法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，使令遠離一切煩惱，得成聖道法，稱謂轉法輪。

就像車輪要運轉，這輛車才會『行』。這個『法』要輸送到眾生的心中，希望讓眾生的慧命能成長起來，『能轉凡成聖』，轉凡夫的心成為聖人的心，使眾生能遠離一切煩惱。

眾生的心中煩惱若不去除，永遠都叫做凡夫。要用法來絞碎掉我們的煩惱，就像地上有髒污的東西，輪子把它絞碎之後，再清掃掉。這也是一種轉煩惱成為真實法，所以使凡夫遠離一切煩惱，『得成聖道法』。

我們若是用清淨心，接受佛法到我們的心中，萬法歸一體，這樣能夠應用在人間。

各位，學佛就是期待我們人人要得『如實智』，才能夠證實相之體。我們的真如本性，要用反觀自照的智慧啟發出來。所以我們人人要時時多用心。

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