靜思晨語：【08月25日】降伏五見心向正道 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『凡夫眾生煩惱濁心，五見交攻不求正道，不知出離常在三界，甘受輪迴喻欲界火。』

很感慨啊！因為眾生煩惱起自濁心，我們的心有一念的染著起，煩惱開始不斷延伸，真的是苦不堪。『使』是煩惱。『五鈍使』貪、瞋、癡、慢、疑，令眾生的心充滿了煩惱，再加上了身行的『五利使』身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這就是在內心充滿了煩惱，身行向外去造作，煩惱就成果了。

所以，『鈍使』與『利使』互相交攻，內心的煩惱指使著外在的身行，不論是動作、修行，在家、出家，這東西都在我們的凡夫眾生之中。想要修行，我們就要很深刻的警覺。

凡夫平時沒學佛，怎會知道什麼是『五利使』？什麼是『五鈍使』呢？不知啊。就是我們有學佛，瞭解了，瞭解之後就要好好預防我們的心境。因為『一切唯心造』，心若濁起，煩惱就生起來，既然修行，我們的心就要放下一切，增加清淨無私、求大法的力量。若求大法，就要入人群中，身體力行菩薩道，發心清淨修大法，這樣就是轉煩惱為清流，能夠幫助很多的眾生。

法國的世界醫師聯盟（M.D.M.），在一九九二年年底向我們提出一項針對衣索比亞的醫療援助案。從他們所提出的報告資料，我們瞭解了，原來衣索比亞與索馬利亞多年以來一直處在戰爭狀態，人民貧窮困苦，再加上長久乾旱，所以希望與我們合作去幫助他們。

我們不忍心那個國家的人民這麼苦，就先去和他們會合走一趟。回來的勘察報告，實在是苦不堪啊！決定和他們合作。從一九九三年的一月，一直到一九九六年一月，三年的時間，我們為他們重建了兩個醫療中心、十五個醫療站，同時也為他們訓練三百位醫護人員。三年的時間，又為他們衛生教育，還在十個村建立了十四個集水站。

每一次若說起了衣索比亞，腦海中所浮現的是他們的生活環境，那個地方人民的苦，尤其是醫療，那種有病而無醫的形態，令人印象深刻。三年的時間，為他們建設醫療站，法國『M.D.M.』的醫師與我們的醫師，都曾在那個地方為他們看病。也是我們國際援助當中很大的困難之一，過程很艱難又艱險。

尤其是林堅熙醫師，那時候他是神經內科。我們有一個醫療中心剛重建完成，他們在一九九三年四月前去複勘。當時就遇到有四個大漢扛著一位難產的婦女，血流不止，前來求醫，林醫師立刻緊急為她接生。

當時，勘察醫療中心時，看到有人腳斷了，就用一根竹子立高起來綁在病床邊，竹子上面綁一條繩子，繩子下面掛著一個籃子，籃子裡裝一些石頭。一邊繩子綁在病人的腳上，用這樣固定傷處的牽引治療。這個景象很深刻。

更難忘的是他們的飲水。有的人住在離水源地十多公里遠，女人每一天頭上頂著桶子從一早出門來到有水坑的地方舀水。他們所舀的水是死水，而且非常髒，只是一個低窪的地方，狗也在那裡喝水。這樣，水桶舀了八分滿的水，頂在頭上再走回家。

根據當地人說，女人一天就是這樣為了一桶水，一趟路來回；早上出門取水，回到家已經黃昏了，多數的人都是這樣過日子。

再看到，一個男人趴到水邊，吸一口水起來，順便用那口水噴出去洗手，同樣又是噴回死水坑中，很骯髒，很嚇人。

還記得那時候，我就說：『我最擔心的是眼睛若閉上，睜開就是在衣索比亞。』這是過去我常常說的話，可見那個景象是多麼苦，在我印象中是多麼深啊！

不過，慈濟援助的這三年時間，慢慢看到他們已經生活穩定，提升生活的品質。我們的集水站是用塑膠管，從山上的水源引水下來。看到他們來盛水的時候，像在接自來水一樣，那時候實在很歡喜。

衣索比亞那個地方的眾生苦難，不就是從煩惱濁起嗎？因為二個國家對立、戰爭，這種從煩惱濁生，造成了民間疾苦，再加上了天災。這是內心的煩惱，身體去造作，有了這種天下大亂，民不聊生。這就是『五見交攻，不求正道』。

我們學佛的人，應該用心好好自度，將佛法度入心來。人間不能等，人心需要淨化，要及時把握時間，將我們瞭解的法趕緊給大家，讓人人的心正向道，正向在菩提道。

學道，就應該守在我們的本分，要認識佛法，要回向給眾生，就是求法自度，再去度眾生，這才是真正回歸我們修學的本分。

什麼叫做回向？那就是將法吸收進來，運用出去，修行，這才是正回向。但是我們都『不知出離，常在三界』，都不懂要脫離內心的煩惱。所以，修行要先淨好我們的心，為人群付出，能夠天下平安、社會祥和，這是我們現在做得到的。

所以，不要甘願在輪迴中。人間的苦難述說不完，人間事真是苦啊！所以我們應該把握當下，趕緊為人間盡本分就對了。

前面這段經文，『諸鬼神等，揚聲大叫。雕鷲諸鳥，鳩槃荼等，周慞惶怖，不能自出。』

這都是在譬喻人間心態，這麼多的煩惱，已經到處亂跑。就是害怕，跑不出去，心沒有安下來，所以『周慞惶怖』；『不能自出』，沒辦法出去。實在很辛苦。

下面經文說，『惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中，薄福德故，為火所逼。』

⊙惡獸毒蟲，藏竄孔穴：蘊積之義，能聚集善惡諸法，包含蘊積亦名藏。竄伏逃遁、孔穴藏匿，名藏竄孔穴。

『惡獸毒蟲』，大家都知道了。『藏竄孔穴』，表示囤積聚集善惡諸法的意思。『藏』就是囤積、蘊藏著很多的意思。我們三界內有善惡法，佛陀來人間『開、示』，分析這個境界就在人的心裡，會造作什麼樣的惡，應該要修什麼樣的善，所以諸惡莫作，眾善奉行。

『竄』，就是竄伏，隱藏在其中，或者流竄。就是煩惱藏在我們心裡，覆藏在我們的心，但是它也會流竄出去，所以叫做『藏竄孔穴』。

⊙毗舍闍鬼，亦住其中：毗舍闍，為噉精氣之鬼，及五穀之精氣。諸外道厭離欲界，亦修禪定以趣入色、無色界。

再來，『毗舍闍鬼，亦住其中』。『毗舍闍』是一種鬼，是噉人的精血、精氣。『這個人的精神怎麼這麼不好？』『看起來好像傻傻的。』這就是有煩惱，心中若沒煩惱，他不會這樣失神。這種鬼甚至也會噉五穀之精氣。農夫很用心種稻，忽然間病蟲害來了，稻子也會萎下去，如精氣被毗舍闍吸走。那是因為氣候不好，所以稻穗發病。

這也就是說眾生的業，引起了氣候已經不調和，人類不斷用力量要壓制它，用農藥等等，這對稻穗、五穀雜糧損害更大。所以，這也表示人心的煩惱。

『諸外道厭離欲界，亦修禪定，以趣入色、無色界』。有的外道教說：『這欲界辛苦，真的有輪迴。』他相信，所以他要修行，但是執偏、走邪了。他說要入色界、無色界的定，所以就容易偏差，有時候毀謗正法、擾亂人的精神等等。毗舍闍鬼也是形容擾亂人的精神，修行到了走火入魔的境界就是這樣。

⊙今世福德淺薄，以無宿世善根，苦多而樂少，因薄福德故。不能在於善中修道，故云為火所逼。

『薄福德故，為火所逼』。現在世間『福德淺薄』，我們造福不多，尤其是『無宿世善根』，過去生沒修善根，所以今生苦多樂少，因為福德薄。若福德很厚的人，付出無所求，心靈的財富永遠用不盡。有一種人『我願意做』，就是執著付出多少，計較多，福德就是較薄，『不能在於善中修道』，像這樣是『為火所逼』，

⊙藏竄孔穴之中，雖無猛火，猶有熱惱。喻四禪雖無欲界麤惡，亦有喜樂等愛味細苦，故是火逼。

同樣在三界內，很多的煩惱還藏在我們的心裡，所以『藏竄孔穴』的裡面，雖然沒有很大的猛火，這樣隱藏在裡面悶燒，在我們的內心裡，就是同樣有熱惱。

這是譬喻『四禪雖無欲界麤惡』。我們欲界是很粗的惡，但是，外道修行就是想求那個喜樂，所以還有愛的貪欲、微細的苦。

說他要修到四禪天，這叫做色界。四禪還有微細的求欲，要求定；到了無色界的非想非非想處，還是同樣受微細的悶火所逼。雖然沒有欲界那麼粗重的煩惱，但他還有微細的欲求。

總而言之，學佛要用心，都已經到了很微細的煩惱，但是微細的煩惱未除，粗重的煩惱會再產生。真的是星火燎原，只要你有一點的煩惱在內心，還是會成為很大粗相的煩惱。就像剛剛說的衣索比亞，幸好有慈濟人及時發揮良能，為眾生解除困難。人間世相有多少的苦啊！所以我們應該要謹慎，在社會用法穩定人心，才能人人平安。這就要看我們，是不是人人願意時時多用心。

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