靜思晨語：【09月02日】三昧禪心娑婆度眾 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『三昧專心慎思惟修，靜寂清澄真如本性，諸佛菩薩一大事緣，迴入娑婆救濟眾生。』

人生苦難偏多！我們得了人身，也有這樣的環境聽法、修行，是不是要更加珍惜呢？如何讓我們靜心？『三昧』。正定、正思惟、正心、正念都叫做『三昧』。三昧在專一心，心要專、法要正、念不偏，都叫做『三昧』，也叫做專心。我們若能專心，就是用很慎重的心來『思惟修』。

『思惟修』是什麼呢？『禪』。是啊，歸納起來就一個字──『禪』；我們的心很清淨，念很正確，專心穩定，叫做『三昧專心』。挑柴運水無不是禪，言語動作無不是禪，儘管世間紛紛擾擾，我們在生活中若能夠用『三昧專心』的禪定，好好慎重思惟，還是能過得清淨、靜寂清澄的境界，這個境界接近真如本性。人人都有這個真如本性，在靜寂清澄的環境中，不就是輕安自在嗎？要說什麼苦？其實一切的苦都在心的境界。

三界火宅都在我們的心。心裡一個欲念起，如星星之火能燎原，所以人生苦在這個心。心的造作，讓我們煩惱，遠離真如本性。我們想要靜寂清澄的境界，必定要接近真如的本性，去除欲念、消除妄想、發大心行菩薩道。

『諸佛菩薩一大事緣』。諸佛菩薩都是一樣，就是成佛必定要行菩薩道，苦天下眾生之苦，叫做『同體大悲』。佛陀已經在菩薩地，生生世世入眾生苦難中輔導、接引，用種種方法，結眾生緣，造眾生福。

佛陀的使命、願力，來人間一大事因緣，就是要『開、示』眾生『悟、入』佛之知見。所以佛陀來人間，諸菩薩來助道場，就是同為一大事因緣『迴入娑婆』。

『娑婆世界』是堪忍世界，要堪得忍耐這個世間。因為世間真的很苦，要堪得忍耐才活得下去。

美國的陳思晟居士回來，告訴我說：『海地真的是苦。』他讓我看一些相片。海地那裡的醫院很貧乏，無法提供病床給病人，總是等待治療、等待病床。那裡的人骨瘦如柴，黑黑的、乾乾的，甚至有的是浮腫，有的身體已經潰爛。看到這樣的醫院，這樣的病人，很不捨。我就告訴他說：『回去趕緊再看看，這醫院到底是如何？是不是我們先送一些病床給他們？』這種的環境，感覺很不安心。

我也看到一些照片，很感動。那些志工，我們啟發他們愛心之後，看他們為病人梳洗、供餐。有個老人很瘦、很瘦，連要起床吃飯都沒辦法，志工就把他扶起來，抱在身上，一口一口餵他，好像母親在抱孩子。每一位都是菩薩！

娑婆世界已經是堪忍了，看到那種場面，彷彿是娑婆世界中的地獄，菩薩在那個地方一一救濟眾生。真是無法用語言形容，感恩慈濟人長久的時間陪伴。

前面的經文說，『其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。』

看到這段經文，不就又回到海地嗎？我們用想的，那個地方那麼苦，苦如火宅，真是『甚可怖畏』。那種環境真的像是『毒害火災』，『眾難非一』，很多很多苦難人。

下面經文再說，『是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。』

這間大房子的主人離開家庭很久，回家時，火已經從四面逼近，這些孩子還在屋裡耽緬嬉戲。長者看到，著急啊！『孩子們，趕緊出來啊！』大家都不聽父親的呼喚，所以長者才會在外面設三車。

『是時宅主』，這間房子的主人。『在門外立』，在門外看。『聞有人言』，有聽到了。『汝諸子等』，你的孩子在裡面一直在玩，傻傻的都不知道要趕緊出來，因為大家都還在裡面遊戲，『先因遊戲，來入此宅』。

⊙宅主：佛陀慈心堪忍，常住娑婆界，喻長者是能見之人。門外立：於所燒之門安隱得出。

『宅主』是譬喻佛陀。常常說心宅，是指我們人人本具的真如本性；我們的心像是一間房子，我們是這間房子的主人。

『佛陀慈心堪忍』。佛陀是那間房子的主人，佛陀的心宅是『慈心』，很慈悲的心，『堪忍』，堪得忍耐，所以『常住娑婆界』。娑婆世界是一個不堪忍耐的地方。但是，佛陀是脫離火宅的人，過去修行已經了脫生死，離開娑婆世界。但是，他的『慈心堪忍』，再迴入娑婆，常住娑婆，所以是三界導師，四生慈父。

看，二千多年前到現在，佛陀的法，他的慈悲，還是活在我們的心裡，就如佛陀常住在娑婆世界。所以譬喻為長者，能夠看到娑婆世界，火宅內芸芸眾生，愚癡、沉溺在欲界裡，所以說『是能見之人』。

佛陀覺悟之後，看到眾生沉迷不悟，所以譬喻『在門外立』，意思表示安住。佛陀雖然來娑婆世界度眾生，但是他的心已經不受紛紛擾擾的煩惱來擾亂，是在這個火宅的外面。所以『門外立』，在『所燒之門安隱得出』，已經修行到覺悟境界，出離門外了，是安穩在門外。不過，心還是掛慮著門內的人。

⊙如來以正法為身，常懷大悲欲救度眾生。不處佛地果德，第一義空之座，因悲愍不忍眾生苦，故云在門外立。

『如來以正法為身』，如來已經覺悟了一切，已經法身常住。

『常懷大悲』。佛陀與一切眾生如同一體，我們瞭解法之後，也能啟發『無緣大慈，同體大悲』，也能『人傷我痛，人苦我悲』。就像海地那些菩薩，看他們在苦難中，還願意為更苦難的人付出，這種大悲。這些菩薩接受了法，與苦難眾生合為一體，不捨眾生受苦難，因為『人傷我痛』，所以願意付出。

這是佛陀來人間的目的，希望我們能夠啟發愛心，發大心、立大願，所以他願意再投入，將法留在人間，來度眾生。所以叫做『不處佛地果德，第一義空之座』。本來他可以安然泰坐在法座上，不必投入，但是他不忍心，願意離開『第一義空之座』，就是安穩的地方，他願意這樣投入。為什麼呢？因為『悲愍不忍眾生苦故』，所以叫做『在門外立』。

⊙長行文：彼長者見諸子。今言：『聞有人言』者，以聞代見。　聞必從他聞，於是從正思惟中愍視火宅之苦，喻諸子等。

人生很苦啊！所以『聞有人言，汝諸子等』。在前面的長行文已經說過，『如彼長者見諸子等』。現在偈文是『聞有人言』，聽有人這樣說。『諸子』就是這些芸芸苦難的眾生。『以聞代見』，『聞』也就是『見』，因為我們能聽，就會知道。

『聞必從他聞』。聽，是經過別人跟我們說的，這樣聽到。所以『於是從正思惟中愍視火宅之苦』，在正思惟中愍視眾生，感覺火宅中眾生，真的是苦啊！

這些眾生『先因遊戲，來入此宅』。遊戲是指一念偏差，所以入娑婆世界。

⊙入三昧中，慈眼觀眾生群機，故云聞有人言。若見聞者，於悲心願力入有情界，平等攝受而護念之，來入此宅。

『入三昧中』，佛陀知道眾生一念無明，走入火宅了，所以他在『三昧』，就是在正思惟中，也就是正定、正見、正知、正覺中，他用『慈眼觀眾生群機』。用他的心眼來看眾生的根機，到底要用什麼方法來救濟呢？這些眾生還耽戀在火宅中，應該用什麼方法來幫助？所以叫做『聞有人言』，這表示在思考中，一一來考慮。

佛陀慈悲仁宅的心，那種愛的力量，要如何為這些眾生設法呢？所以『於悲心願力入有情界』，唯有發大慈悲心，立大願力，再迴入娑婆有情界。有情，就是『四生』，佛陀不忍心眾生還在火宅中受苦，甘願堪忍再入苦難中，所以叫做『於悲心願力入有情界』。

用平等攝受的護念──慈悲等觀，鼓勵人人要發大慈悲心，眾生是平等，希望人人發出了這念心，能夠護念眾生。

這是佛陀用法來教導我們人人，不論是見、聞，都要依教奉行，這就是佛心。佛陀的心，眾生的心是同一體。佛陀的教法是希望我們有見有聞，能夠發大悲心願力，同樣入人群中，所以『平等攝受而護念之，來入此宅』。

一直說釋迦佛的法身來人間教化我們，人人接受這個法，人人心中有佛，這尊佛就是心宅的主人。我們人人都有一個心宅的主人，已經與佛接近了。

所以『三昧專心慎思惟修』，我們要好好慎重來思惟，好好來修。心要專，才能『靜寂清澄真如本性』，才能夠靠近佛的真如本性。諸佛菩薩一大事因緣，『迴入娑婆救濟眾生』。其實，我們與佛平等，眾生與我們也是平等。我們若能夠（有）開闊的心，心包太虛，與宇宙同為一體，若這樣，眾生也是我們所要投入救濟的目標，最大的目標。所以希望人人時時要多用心。

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