靜思晨語：【09月11日】三乘權教正心之行 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『正心之行菩提直道，正思惟修正命行處，正精進行持戒清淨，正見正業正定道意。』

修行就是要正心。我們若能正心、正行，就能入於菩提直道。

常常說『大菩提道直』，所以我們若用正心，其實這條路是這麼直、這麼平坦開闊，一條安全的道路，我們走在這條道路上必定要『正思惟修』。

我們日常生活，一切的行動都要『正思惟修』。『思惟修』是什麼呢？禪，禪定。修行，在日常生活中起心動念、一切動作，無不是禪，無不是正思惟修。要正確的思想，而且『正命行處』。我們的身業，我們修行要修正法，行為一定要光明正大。

我們這一生來人間，所作所為與生命切切相關、息息相連。我們若沒有這個生命，就不會去造作惡業；也因為有這個生命，我們才有機會修行。所以，生命來人間，這個身體的造作，必定要看日常生活中，我們思惟的是什麼，就驅使我們的身體去造作，所以我們要顧好這一生的生命。身命健全的時候，應該運用我們的清淨心、清淨身，正心念、正行為，這叫做『正命行處』。

還要有『正精進行』，就是『持戒清淨』。正確的道理，我們要依教奉行，精而不雜、進而不退，對的事情做就對了，這叫做『正精進行』。我們在精進中有受到污染嗎？要怎麼樣能夠沒有污染呢？就是要持戒清淨。

修行者，持戒是當然的事情。學佛者，在家的菩薩，五戒十善都要固守好，何況出家修行者呢？這麼多的戒律，在我們的日常生活中，言語動作都要很細心，很謹慎。若有一念偏，步步錯，所以我們要正見、正思惟、正心等等，一切都要正。

一切不偏差，我們的心才能夠定，正定。因為所造作的一切沒有偏差，沒有煩惱困擾我們的心，自然會幫助我們『正定道意』，這個道念就會很堅定。所以我們身語意業都在一個『正』字，非常重要。

前面的經文，『是時長者而作是念：諸子如此，益我愁惱。今此舍宅無一可樂，而諸子等，耽湎嬉戲』。

諸子耽湎嬉戲，在三界火宅裡還不想出離，還是貪、瞋、癡、慢、疑，行為偏差。所以『諸子如此，益我愁惱』。

『今此舍宅』，這個舍宅，也可以指我們每一個人的身體。這個生命還在，這個時候，我們的身體去造作偏差的事情，累積很多的惡業，帶到來生，就是這個身體。我們的身體，生、老、病、死，當它病的時候，就是這間舍宅朽壞的時候了。實在此舍無一可樂。

這個身體既然老了、病了，還有什麼好戀著呢？何況在這濁氣重重的世間，四大不調，有這麼多天災，人間社會彼此對立，人禍這麼旺盛，實在沒有一點可樂的地方。

所以，佛陀當時看到這樣的眾生，『益我愁惱』啊！佛陀的悲愁，佛陀的擔憂，是因為眾生還在『耽湎嬉戲』，實在是顛倒眾生，苦不堪啊！

接下來這段經文說，『不受我教，將為火害。即便思惟設諸方便，告諸子等，我有種種珍玩之具，妙寶好車』。

這段經文表達出佛陀的關心。因為明知不論是大乾坤、小乾坤，災難頻傳，這個火宅已經沒什麼好留戀了，偏偏這些孩子還在那個地方耽湎嬉戲。所以佛陀很慨嘆，大家怎麼不懂得好好聽話呢？怎麼不肯好好受教，依教奉行呢？很擔心，這些孩子，這些眾生的無知，將受大火傷害了，該怎麼辦呢？佛陀就思惟種種方便教法。這表示『施權』的意思。

⊙不受我教將為火害：明示施權之意──三車誘引。若不用小乘，則大教難施，更無法度化，故云：將為火害，故喪身失慧命。

因為真實語，孩子聽不進去，佛陀的心靈本懷，眾生沒辦法體會、理解，所以佛陀不得不『施權』，設方便法。

『權』就是方便法，方便法就是三乘法，小乘、中乘、大乘。從這個地方要去那個地方，交通的工具叫做『乘』，車乘。所以，用三種車來誘引。你是要騎自行車嗎？好吧，你從這裡去那裡，這是聲聞乘。或者希望多人共乘，那就是轎車、巴士；再更多人，就用大船，一次可以載幾千人，從此岸到彼岸去。這就是大小乘的分別。若是不用方便法，就無法施大教，『大教難施』，所以要從小乘而大乘。

要登上十樓頂，就要爬樓梯，一樓、二樓這樣逐層上去。哪怕是搭電梯，也要從一樓經過二樓、三樓……八、九、十樓，這是必經之路。所以若沒有從小法進入大法，『更無法度化』，實在是無法可度化。必定要從小乘到大乘，否則真的是『無法度』。

因為眾生根機就是這樣，佛陀覺悟的心靈境界，與宇宙會合，這麼的靜寂清澄、廣無邊際，那種智慧，我們凡夫眾生哪有辦法理解呢？所以佛陀為了眾生耽湎嬉戲，就要設方便法：眾生苦啊，你應該要知道；這個苦從『集』來，你應該要修啊；瞭解了『苦』從『集』來，應該趕緊『滅』煩惱，要下功夫，趕緊入菩提『道』來。這就是向聲聞、緣覺所說的話。

當然，四聖諦也是菩薩的基礎。菩薩知苦、見苦，才能發大心去度化人間，這也是要從小乘法。其實法沒有大小的分別，只有次第的差別，你上到一百樓，也是要從一樓開始，所以說，佛陀設法將百層、千層樓，回歸到地面來，『來啊，就是要這樣走路，才能到那個地方去。』同樣的道理，所以佛陀為了我們無法很快接受、體會佛法，不得不施權，適應我們的根機來度化。

『不受我教，將為火害』。若不趕緊度大家，火勢愈來愈大，必定『喪身失慧命』。我們的煩惱若未除，欲念若未除，真的是喪失慧命。

所以接下來說，佛陀思惟，設諸方便。這是因為父慈不捨諸子。

⊙父慈不捨諸子，即便思惟設諸方便法，施用三乘教。正明方便用三車，故曰設諸方便。

世間的父親都不忍放棄孩子了，何況出世的大覺者，怎麼捨得放棄眾生呢？捨不得放棄，所以他『即便思惟』，設諸方便法，施用三乘教。這是佛陀對眾生的用心，迴入娑婆，設種種的方便法。

要不然，佛陀已經入涅槃了，何必再來人間受生呢？何必為了度眾生，五年參訪、六年苦修？現這種的相，現這種的行動，都是為了做眾生的典範。他示範讓我們瞭解，修行就要經得起苦，有這分勇猛心，才有辦法真正體會人間道理。

⊙巧施權教先以讚歎，應機宜設教法。故云：告諸子等，我有種種……

『巧施權教先以讚歎，應機宜設教法』。所以『告喻諸子等，我有種種珍寶』，種種的寶物。要讓你們知道，這三輛車，羊車、鹿車就是這樣而已，就是夠你自己用，你已經出來了，很好；出離火宅，就是已經有聽到法了。但是這羊車、鹿車、大白牛車，真正的寶物就在這輛大白牛車，牠有很華麗的裝潢，能運載很多東西，很豐富，這輛車有很多種寶物。

所以前面對小乘的讚歎，後面就開始誘引向大乘，讓他們能夠棄小向大，這是佛陀所用的方法。所以不斷『告諸子等』，這是表示佛陀的耐心，用種種方法來教導，要讓法能夠入眾生的心。︿譬喻品﹀裡面這麼多，不斷在譬喻，佛陀耐心在教育我們，從這個地方我們就能瞭解，希望大家聽法一定要入心。

從開始要說《法華經》之前就一直叮嚀，法要入心，行要在法中，所以我們現在應該能夠體會到，每一天、每一天還是繞在這告誡譬喻裡面，我們應該要知道，這段經文用心良苦。佛陀的時代是這樣的用心，現在我們這個時代，我難道可以不用心嗎？各位在聽，難道可以這耳聽、那耳過，這樣就沒了嗎？那是不是很辛苦呢？

我們要知道，『此身不向今生度，更向何生度此身？』這個身命不要空空過去，空空過去就是『喪身』，老、病的盡頭就是死了，這個身體就沒了；身體沒了，要如何修行呢？等到來生嗎？我們這輩子沒修，來生的依報、正報，不知在哪裡？我們不知道啊！所以要把握現在，不要等到喪身，然後失去了慧命。

所以各位菩薩，用心啊！要用心在正心、正行，我們一定要走在菩提道上。我們要正思惟修，才有辦法在我們的正命行處。我們現在在道場叢林裡，我們的生命是在正知、正見、正思惟、正念的大環境中，所以『正命行處』，我們應該人在道場，心在道場，行在道場，這種的『正心之行，菩提直道』我們一定要有。所以必定要有正精進，要持淨戒，『正見正業正定道意』，這全都在『八正道』裡，我們一定要好好思惟。

各位，學佛不在於一天兩天、一年兩年，不是；我們是要終身奉行。要多用心啊！

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