靜思晨語：【10月23日】滅見思惑入大乘慧 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『滅見思塵沙無明，度明辨分段變易，生死大患得淡定，息滅障礙度無量。』

我們每天聽啊聽啊，到底我們的見、思──我們的見解、我們的思惟，很多很多無明、煩惱、惑，是不是有減輕呢？見解有轉變嗎？還是凡夫的見解，人我是非分不清楚嗎？

我們這輩子到底要造什麼業帶到來生？而來生又會在哪裡呢？是不是造福，生在天堂，或是生在富貴人家？又或者造了惡，來生是不是在人間受很多業力，障礙我們的前途？或者造更惡的業，說不定來生是在地獄道？在畜生道？在餓鬼道？我們都不知。這都在分段生死中流轉變易，不一定這輩子做人，來生還是人，六道輪回中不會永遠都是得人身。

所以我們應該要法多入心，明辨是非，要思考我們這一生的過去、現在、未來。過去的不知道了，未來的還不確定，那就看我們現在怎麼做，才能確定未來是如何，真是一點點都由不得自己。所以『生死大患得淡定』，一般人若談到死就很怕，怕，有用嗎？自然法則，人間壽命各有長短，大限如此，該來的時候，生死看淡一點吧！

『息滅障礙度無量』。我們若能息滅見惑、思惑、塵沙無明，自然就會撥開很多的障礙，不只自度，還能度他人。所以法要入心才能明辨是非，才能瞭解我們的生死去來，這必須滅除煩惱。

看到一則新聞，大陸有一位窮鄉的民工，離鄉背井到都市打工，工作了八個月卻還沒領到薪水，希望老闆能發一點薪水給他。

他說：『我的母親有心臟病，每天都得吃藥。我的孩子要讀書，需要繳學費。我還有一個妹妹，因為失戀而精神錯亂，我要為妹妹治病。我來打工已經八個月了，老闆您能不能給我薪水，哪怕是幾百元，讓我先寄回去安家？』

老闆每一次都不理他，甚至有一次還叫保全將他趕出去。這位年輕人一時氣憤，就綁架了老闆的孩子。綁架之後，當然老闆也報案了。這期間，他很疼惜這個孩子，沒有讓孩子受驚嚇，沒有讓孩子受委屈。等到警察出現時，警察看到孩子在他懷裡睡得很甜。

到了法庭的審判日，旁聽的人不少，大家都很同情這個年輕人。法官宣判，將他判刑五年，此時旁聽席傳出一個聲音，大家回頭看看，原來是被綁架的這個孩子的祖母。

這位祖母走到年輕人面前，她很虔誠向著這位年輕人三鞠躬，抬頭對他說：『第一個鞠躬是為我的孩子向你道歉。我教子不嚴，他才會這樣對待你。其實，今天的審判不只是你，我的孩子也應該接受審判，所以我向你道歉。』

『第二個鞠躬是向你的家屬道歉。因為你是這個家庭的棟梁，你要養家，現在你被判五年，這個家庭該怎麼辦呢？第三個鞠躬要感謝你，感謝你沒有傷害我的孫子，也沒有造成他的驚惶。』

接受這三鞠躬，這位年輕人哭了，他懊悔自己糊塗犯了錯。這個老人的兒子也反省：『是啊！是我自己有錯在先。』最後的結果，這位老闆將年輕人的母親、妹妹帶來這個城市，為她們治療心臟病、精神病，再給他八個月的工資做安家費，讓孩子可以上學。

這個故事充滿了人情味，很溫暖。這位老奶奶真是大智慧者，她的見解、思惟是正確的。你看，她這三鞠躬，明辨是非，在場多少的人受了教育呢！所以說，人生要『度明辨』，真的要法入心，明辨是非。『息滅障礙』，已經解決了對方那個家庭的困境，同時感動了那麼多人，這是『度無量』。

前面經文說，『告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。』

佛陀向舍利弗說：『你們大家都是我的孩子，而我是父親，父親對待孩子的心情。眾生長久的時間都在這三界火宅中，自己的心起無明，起惑造業，不斷受業力牽引，在三途六道中，真是苦不堪。長久以來，我就是不斷迴入娑婆，只是一個目的，希望救拔大家，令出三界。』這是佛陀來人間的目標。

接下來經文，『我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅，今所應作，唯佛智慧。』

『我雖先說，汝等滅度』，這表示已除『二障』，就是煩惱障、所知障，也就是五鈍使、五利使。

⊙我雖先說，汝等滅度：表明既已除二障，皈向本心。壽命有分段，形體有段別，六道果報，三世分異。

五鈍使、五利使，因為我們的行為，所以造了業。而現在知道了，已經將這個障礙、無明煩惱去除。因為我們的心反黑歸白，除去了黑業、惡業，向著白業、善業，『皈向本心』。

而且讓我們明白，『壽命有分段，形體有段別』。我們每一個人都有分段的壽命，那就是過去、現在、未來，這種的分段。尤其是『形體有段別』，我們是人的形體，貓有貓的形，狗有狗的形，飛禽走獸各有不同的形體，都不離六道的果報。這都是看我們怎麼做，就隨我們的業力，得到不同的形體、不同的生命長短。所以，這『六道果報，三世分異』，都是我們內心所造作的結果。

滅，滅度。怎麼樣叫做滅度？滅見思惑、塵沙惑、無明惑，這三種都是煩惱。

⊙滅：滅見思、塵沙、無明三種惑。度：是度分段、變易兩種生死。此明昔權今實，但盡分段生死，實非如來滅度，故今日正當求佛智。

我們修行，見解要正確，思想要端正。就如前面說過的故事，那位老闆、那位年輕人，這一念的無明，思想一念偏差，就做了錯事。那位老太太，見解思想很清楚，她的一席話是及時震撼人心的教育。

所以，修行者要很瞭解生命的過去、現在、未來，生命的價值是什麼呢？我們既然來人間，這個生命能為人間做什麼事情？衡量生死的價值，我們要把握住現在。這就是佛陀過去用方便權教，現在則是顯實，用真實法，無非是希望人人能走入人群行菩薩道，體會生命的價值。

所以『昔權今實，但盡分段生死』，我們懂得做好事，也要更深入瞭解生死。不是只有形體呼吸停止，這樣叫做死。我們能夠利用生命，做到呼吸停止，這輩子都無過錯，這種分段生死清楚。不過，還沒有到達斷塵沙、無明惑的程度，所以說『實非如來滅度』，還沒到達與佛同等的清淨無染，真如本性還未真正顯現。所以，很期待人人除了做好事以外，還要再向前求佛智。

佛陀過去的權教，是要我們做好事，瞭解因果，斷煩惱，現在給我們大乘法，回歸真實法。

⊙但盡生死，而實不滅：但盡生死者，但盡分段，尚有變易。支形分段，長短巨細，各各不同，是名分段身命。假言滅度，而實不滅。

『但盡生死，而實不滅』。我們只是這一生，生命的價值、人生方向清楚了，但是我們還沒有到達徹底解脫。『但盡生死』，就是只盡了分段生死，還有變易生死。

分段生死，就是我們的生命，一段一段的過去、現在、未來。但是，還有我們的心，塵沙惑、無明惑，我們的心理也有生、住、異、滅，這叫做變易生死。

我們的心，現在聽到好的事情，『我感動，我發心。』但是事過境遷，『我做不到，我沒時間。』很快就變易了。所以，發一念善心卻無法徹底行動，這就是變易。

所以，這裡說『滅度』，『滅度』是我們減輕煩惱，多瞭解一些道理，其實，真正塵沙、無明煩惱還沒有斷。所以『今所應作，唯佛智慧』。

⊙今所應作：表明皈向本心，令入大乘。

『今所應作』，是表明了『皈向本心，令入大乘』。我們反黑歸白，過去的煩惱、無明、業，都要將它放棄，現在歸向善，歸向我們『人之初，性本善』那個如來真如本性。這是表達人人能夠入大乘。

我們還要進一步與佛同樣，修行修到『諸佛平等大慧』，沒有分別心。

⊙諸佛平等之大慧，即一切種智，是無上正等覺佛慧。又權實二智具足，即名為佛智慧。

人，我們通通都要愛；生命，我們全都要尊重，不食眾生肉，不害眾生命。這是平等大慧。『即一切種智』，就是佛智。天下萬物一統的道理全都清楚了，就是『無上正等正覺』的佛慧。

『權實二智具足』。我們需要『實智』，真實的道理；但是我們要度眾生，也需要『權智』，方便的智慧。我們若不用方便智慧，無法度眾生，所以必定要權實二智具足。過程雖是方便法，回歸到了真如本性，叫做實法。不過，若沒有這個過程，我們沒辦法回歸真如本性，成佛，與佛同等的智慧。

⊙法華經方便品曰：如來所以出，為說佛慧故。

所以《法華經》有一段經文，『如來所以出，為說佛慧故。』如來所以出現人間，就是為了教育眾生，得到與他平等的佛慧。

所以，各位，學佛真的要用心。我們要滅見思惑、塵沙惑、無明惑，全都要滅除，否則我們還是在分段生死、變易生死中。時時多用心。

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