靜思晨語：【11月10日】以信得入以法為師 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『常樂我淨是四德，唯諸佛心圓鏡明，靜寂清澄自輕安，得大自在法導師。』

『常』，人生是不是恆常呢？『樂』，是不是很快樂呢？『我』，是不是有真實的我？『淨』，是不是很清淨呢？我們常常說，人間無常，人間真是苦啊！世間一切虛妄，哪有實在的『我』呢？觀身不淨，哪有清淨呢？就因為人生是無常、無樂、無我、無淨，我們才要好好找一個永恆的『常樂我淨』，但是，唯有成佛才能解脫眾苦，得到這『四德』，所以我們若想得到，就趕緊勤精進吧！

我們應該知道，人生苦短，生、老、病、死，沒有誰能夠恆住人間。所以我們來到了人間，得了法之後，對於一切物質應該沒有貪愛，沒有留戀，所愛的就是真常的道理；法入我心，法身永恆，無掛礙，很自在，清淨無垢染，沒有煩惱垢穢再來染著於心。所以，我們要時時將法放在心裡，唯有法入心，才有辦法成就『四德』。

『四德』就是常德、樂德、我德、淨德。『常德』，就是不遷不變。『樂德』，就是安穩寂滅。『我德』，就是自在無礙。『淨德』就是離垢、無染著。這個道理若入心，叫做『四德』。

⊙常德：常者，不遷不變。樂德：樂者，安隱寂滅。我德：我者，自在無礙。淨德：淨者，離垢無染。

學佛者所要追求的就是諸佛心。諸佛的心與眾生的心無差別，因為眾生有與佛同等的真如本性，若將無明、煩惱、惑掃除，回歸真如本性，大圓鏡智就明朗現前了。

這面鏡子要清淨，就要有『常樂我淨』這四德，得到這四德，我們的心才能與佛心平等。所以，若要鏡子圓又明，就需要佛心現前，而佛心現前的境界，就是靜寂清澄。在『靜寂清澄』的境界中，才能『自輕安』。

『得大自在法導師』。若能輕安自在，法就是我們的導師，引導我們向前走。我們得了真理，聽了佛法，身體力行，隨著正法向前前進，正法就是我們的導師。所以，學佛要時時自我警惕，顧好我們的身行，顧好我們的心念，人生苦短，切勿懈怠。

前面經文說，『斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。』

這部《法華經》是為深智的人說。法說出去了，也要有知音回應。說話若沒有知音，實在很痛苦；若有人聽得懂，是很歡喜的事情。佛陀到了晚年，開始講《法華經》，其實，佛陀的心還有掛礙，因為眾生的根機不同，有的人能體會，一知半解的人佔大多數，完全無法體會的人還是不少。

下面這段經文說，『一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及。』

佛陀說法四十二年後，才開始講《法華經》，還有聲聞、緣覺『力所不及』，情何以堪啊！佛視眾生如一子，孩子若尚未成器，當父母的是多麼掛礙！佛陀的心也是這樣。

接下來經文再說，『一切聲聞及辟支佛，如是體一乘實證，必信佛語；智力雖弱，漸教可受大法，亦可為說。』

前面說，眾生的根機不夠，就不要虛妄傳說。但是，為了《法華經》還要流傳後世，佛陀再勉勵『一切聲聞，及辟支佛』，要真正體會瞭解一乘法，從內心證悟這個法，才是真正能成佛的法，按照這條道路去走，絕對能夠成佛。

雖然，聲聞、辟支佛還未身體力行在菩薩道上，若是他們聽得進去，體會得到，深信這條路，起而力行，絕對會到達佛的境界，這叫做實證。我們的內心完全清楚，往這個方向走，絕對不偏差，絕對沒有錯誤，這叫做『體一乘實證』。這樣的人『必信佛語』，佛所說的法，他一定相信。

『智力雖弱，漸教可受大法』。就是根機比較弱，根還沒有很深，機還沒有很大的人，雖然還不能身體力行，只要慢慢教他，好好牽他，不要棄捨，有了正確的方向，只要深信，將法入心，有朝一日，說不定他能徹底覺悟，接受大乘法。這樣的人，可以為他說。

最怕的，就是那種斷章取義、貢高我慢、未得謂得、引導人往偏差方向的人。這樣的人，就不要跟他說。若是真心要聽佛法，哪怕根機很弱，我們也要耐心慢慢教他。其他不信的人，要等時機，不是將他放棄。

⊙於此經中，力所不及：假如是『愚法二乘』，聲聞緣覺二種之小乘，但迷執於自法而愚昧於大乘法空之妙理，或增上慢人，彼則無智不信，不應為說，乖本心故

『於此經中，力所不及』。假如是『愚法二乘』，就是有些聲聞、緣覺的小乘之人，他們修行只是執著在『自法』，就是只追求個人解脫，愚昧於大乘，沒有真實信受大乘教法。他們以為自己聽法一聞千悟，已經能夠出離生死了，其他的法都不用聽了。大乘法的真空妙有之理，他也不想去瞭解了，這叫做『愚法二乘』。這種人，我們還是不能向他們說。

『或增上慢人，彼則無智不信』。增上慢的人，他沒有智慧，不能體會正確的道理，無法信受正法，我們也不應該為他說。『乖本心故』，若是說正法給他聽，他就故意違背他的本心，明知道那是對的，卻故意扭曲道理，這樣去謗法。這種人，我們就不要跟他說。

當然，人人本具佛性，未來還是有因緣，這些人也是可成佛。所以，佛陀要讓眾生有較多的因緣聽法，不斷地迴入娑婆，就是為了根機未成熟的眾生，還未信受，還未得度。

下面經文再說：『汝舍利弗，尚於此經，以信得入，況餘聲聞。』

在僧團中，佛稱讚舍利弗是智慧第一，現在佛陀再向舍利弗說：『汝舍利弗，你是僧團中最上根利智之人，尚且需要以信始能證入此經，何況其他的聲聞行者。』

⊙佛：『舍利弗汝是最上根人，尚需以信，始能證入此經大乘法義。』

佛陀說：『舍利弗，你要有很充足的信心，才能夠入』，入什麼呢？入這部經。法華會上，舍利弗請佛講《法華經》，這時候才開始要入。因為佛陀入定，文殊菩薩、彌勒菩薩對唱，舍利弗三請，佛陀開始說法，說法前，五千人退席，但是舍利弗還是繼續請佛說法，這就是表態。舍利弗在這個時候已經是堅信，非常堅定地信佛將要說的是大乘法，所以舍利弗殷勤三請，佛陀才開始說法。

因此，佛陀說：『你，舍利弗，就是要深信，才能進入這本經，何況其餘聲聞。』『其餘聲聞』，是說何況其他的聲聞，何況還有未來的聲聞。這是佛陀加重語氣。

⊙佛稱大智如舍利弗，尚且由信我語，方漸以自智證入一乘實相，圓十信滿心；況其餘不定性聲聞，非信難解。

舍利弗的時代是佛在世時，所以佛陀說：『你因為相信我說的話，才能夠慢慢用自己的智慧來證入一乘實相。』這是佛在世時，舍利弗隨佛修學四十多年，智慧第一，又親耳聽佛的音聲，這才慢慢生出了大乘的信根。這是佛陀向舍利弗這樣說。可見一乘實相的道理，我們要透徹瞭解，要『圓十信滿心』，實在還離很遠。

『何況其餘不定性聲聞，非信難解』。沒有深信的人，實在是很難理解一乘實相。因此，『十信』要很清楚，『十信』一定要圓滿，才有辦法接受這部經。

『十信』，就是我們已經發菩薩心了，還要身體力行，還要透徹瞭解我們心中的『念念生住異滅』。

⊙十信覺滅相：謂菩薩修行，覺了心中念念生住異滅相分齊。

『念念生住異滅』，我們要瞭解世間是成住壞空；要瞭解自己的心理是生住異滅；還要瞭解我們的身體這個小乾坤，是生老病死，這些事情都要很清楚。

『十信』，就是信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心，這叫做『十信』心。

⊙十信者：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。

我們若沒有念念在『信心』裡，就沒辦法向前進。向前進，接受了法，堅固了『念心』，才有辦法生起智慧。

智慧就是平等心，有了『平等慧』，就會有慈悲。因為眾生平等，眾生苦難偏多，能夠『慈悲等觀』，就是智慧。智慧要從『定心』產生，我們行菩薩道，入人群，要堅定信心。信心堅定了，自然就沒有退轉；不退轉的心，是因為堅定的信心。

我們還要護法，『為佛教，為眾生』。佛教要如何傳播在人間？我們要有信心投入人群去，才能真正將佛教普遍，不偏差，向前走，這叫做『護法心』。佛法就是救世的道理，要救濟世間必定要有佛法存在，所以我們必定要護法。為了佛教能普遍在人間，就要去廣度眾生。

『回向心』。回向，不是有所求，一切回向都是回歸道理。真實的道理來接引我們，法是我們的導師，我們接受了這個道理，要大回向，回向我們的真如本性。

法能夠入心，有『戒心』、『願心』，『十信』就能夠圓滿了。所以，除了戒、定、慧，我們還要信、願、行。

總而言之，學佛，要回向道理。道理來引導我們，我們所做的一切也要回歸於道理。意思就是，法入心，法在行中，這叫做大回向。這就是我們平時要時時多用心。

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