靜思晨語：【11月13日】離虛妄相恆持正覺 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『聞一乘實法離虛妄相，薰法長慧根沁入德香，見聞一乘法恆持正覺，法有方圓形用有差相。』

一乘實法，就是離虛妄相。我們應該對世間一切有形物質都很清楚了，一切都是因緣合成，任何物質一定要有因、有緣合會起來；緣若分開了，皆是虛妄。所以，我們一定要很體會『離虛妄相』，才不會為了自己而執著得煩惱重重，辛苦的事情很多。

我們要『薰法長慧根』，要『沁入德香』。心若常常聽法，智慧的根就會成長起來。我們法要沁入心，去除了不好的習慣，培養好的『心德』，這樣內心用功，外面表達出來的行為讓人覺得很有修養，我們所行動的一切都讓人很敬重，這就是『德相』。你的付出受到大家認同，這叫做『德香』。

『見聞一乘法，恆持正覺』。我們看、聽，不離一乘實法，所以能夠常常法在心中，守持在正覺的法。

『法有方圓，形用有差相』。法有方形、圓形等種種，自然應用就有差別相。法就像水，你用四方形容器，水倒進去就是四方形；用圓的容器，水倒進去就是圓形。不論任何形狀的容器，只要你有法，就能隨方就圓去應用它，這就是要運法。

就像我們現在聽法，小孩童也聽得很認真。一位小孩童今年八歲，從馬來西亞回來，叫做敬陽。敬陽小菩薩，他是從幼稚園開始，每天都跟著媽媽去聽法，甚至做筆記，沒有間斷過。去年回來，我就問：『你聽法都聽得懂嗎？』『懂啊！』那段時間都在說羊車、鹿車、大白牛車，我就考他，他表達的都很準確。把他的筆記拿來看，不只記下師公說的，還將他的理解一條一條寫出來。

這不就是『薰法長慧根』嗎？這不就是『沁入德香』嗎？這個孩子人見人愛。他認真用功聽法，而且聽了還有心得，還把它寫出來，能夠『聞一乘實法離虛妄相』。這麼深的法，他卻能納入心裡，用文字表達出來，這不就是『法有方圓』嗎？他若沒有法入心，無法表達出他所聽、所瞭解的意義，這就是『沁入德香』。這真的很不可思議！

前面的經文，『又舍利弗，憍慢懈怠，計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。』

若是憍慢懈怠的人，他沒有虔誠的心，沒有真實的心要來接受這個法，他不專心，這樣的人，我們不要和他講這部經。因為他無法瞭解，他的心會起煩惱，不只不能接受，還會毀謗。

『凡夫淺識』，為自己的利益而謀求知識，不是為了體會人生的真理。他沒有用這樣的心，因此所學都是知識，不是智慧。這都是『深著五欲』的人，因緣還沒成熟，所以聽了法也不能瞭解。

接下來經文說，『若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。』

假使有人不相信這部經，不相信一乘實法，這種道理太深奧，他若不相信，反而毀謗善法，就會斷人善根，這就有因果。

⊙若人不信，毀謗此經：有漏因果為世間種，無漏因果為佛種。

這因果有二種。其中，『有漏因果』就是世間的種子。『有漏』就是煩惱。戒、定、慧無法入他的心，所以他滿心都是煩惱，做人的品行都沒有。戒，就是要成就我們的品行；定，就是要吸收真理；慧，就是瞭解人生真實的道理。但是他這些東西都沒有，所造的就是世間有漏因果。我們凡夫，人人都有這樣的因果，所以說『萬般帶不去，唯有業隨身』。我們帶著凡夫的因緣果報來人間，由不得自己，這叫做『有漏』，世間有漏的種子。

『無漏因果』，就是諸佛菩薩的種子。就是勤修戒、定、慧，常常聽法，很瞭解因緣果報的道理，對自己的人格品德很謹慎，這叫做『無漏因果』。我們懂得『聞』、『思』、『修』——懂得聽，好好思考，用心修行，這就是無漏因果。

⊙如上具七惡之人，總有二過：一者不信；二者謬解。

以上說的有七種惡，這種憍慢懈怠、計我見等等（憍、慢、懈怠放逸、我見、淺識無慧、深著五欲、愚鈍凡夫），總合有二種過失，『一者不信；二者謬解』。第一就是不相信；第二是將它錯誤的解釋。這很危險。

⊙由不信故，撥無因果，則斷世間種。

『由不信故』，因為他不相信，所以『撥無因果』，以為沒有因果，『則斷世間種』。

其實，日常生活中舉手動足、開口動舌，無不是因，無不是果。譬如，我若不開口，聲音不會出來，結果你們聽不到。同樣的道理，一切的動作都在因緣果報中，所以不可撥無因果。若是撥無因果，就是不相信，再不然就是毀謗，或者錯誤的解釋，這樣就會『斷世間種』。這個道理在世間就斷了善種。

⊙因謬解故，不辨邪正，障礙正法，受行邪法，自行教他，則斷眾生佛種。有此二過，總名毀謗此經。

『因謬解故，不辨邪正，障礙正法，受行邪法』。為什麼會錯了呢？因為自己的知識不夠，或者外道故意毀謗，將它謬解，這都是沒有透徹瞭解這個道理的深義，所以『不辨邪正』，不能辨別這樣是對的或不對的。發心若偏差了，容易障礙正法，讓人去接受不正確的法，譬如變成了要求佛保佑，求菩薩加持。其實，學佛是要求法入心，通達道理，展現這個道理在人群中，這才是正法。若是聽了邪法入心，又傳給別人，『受行邪法，自行教他』，就『斷眾生佛種』。

佛陀來人間就是要開示眾生，人人都有本具的真如本性，人人都有佛性。但是，我們若將它偏邪解釋，那就斷了佛種，使我們無法接受到正法，失去成佛的機會。『有此二過，總名毀謗此經』，若是錯誤的解釋，或者不相信，乃至毀謗它，這都叫做『毀謗此經』。

經文說，『則斷一切，世間佛種』。世間的佛種，包含三種因果。

⊙則斷一切，世間佛種：此含三因佛性之種，生芽曰生因，又如燈之照物顯隱曰了因。

就如一支蠟燭點亮，千萬支的蠟燭再從它這裡引火點亮，這個空間本來只有一支燭光的亮度，與千萬支燭光的亮度絕對是不同。所以，希望人人接受正法，人人在人間傳達道理，這樣人間才能光明，才能很合和，這才是真正人間的佛法。就像燈光照物，『顯隱曰了因』，顯出了你看不到的地方，只要有光一照，那很隱藏、隱密的道理也會顯現出來。

因，到底是怎樣的因呢？第一，『開眾生知見』，就是向眾生開顯佛的知見。

⊙一、開眾生知見，即佛知見，顯正因佛種。能生佛果之種子，如菩薩發菩提心修六度萬行是。

我們若有佛的種子，我們傳這個法就是要開眾生知見。因為人人本具真如本性，人人都有與佛同等的智慧，只是被我們的煩惱覆蔽，現在一乘法就是要開啟我們的心門，打開煩惱結，顯出我們與佛同等的知見。這叫做『正因佛種』。

我們若有正信，那就是正確的因，也就是佛的種子、真如本性。我們的真如本性與宇宙天體合一，瞭解天下一切真理，這叫做佛的知見，也就是『佛果之種子』，就如菩薩發菩提心，修六度萬行。

第二，『觀一切法如實相』。就是顯示了因佛種，了達正性之覺智。

⊙二、觀一切法如實相。顯示了因佛種，了達正性之覺智。

『了因』，就是讓我們透徹瞭解這顆種子裡面含藏的道理，這叫做『了因佛種』，它能夠『了達正性之覺智』。我們的本性是什麼呢？真如本性人人都有，覺有情的智慧人人都有。

⊙三、明小善皆成佛，顯緣因佛種。

我們應該相信，『小善皆成佛』。所謂『滴水成河，粒米成籮』，積少成多。行大菩提道，必須從你的第一步踏出去，萬里道路要從第一步開始。所以我們要瞭解這個因、緣，不要看輕一點點的小善，這小小的因緣累積起來就是大因緣了。

『外道凡夫，不信小善成佛』，所以他『斷世間緣因佛種』。

⊙外道凡夫，不信小善成佛，是斷世間緣因佛種。毀謗此經，挑壞人天眼目，斷菩提心，是斷世間正因佛種。

佛陀的時代，有很多外道教來破壞佛法。提婆達多的偏差、憍慢，也是處處破法害佛。這是『挑壞人天眼目』，破壞人與天的智慧眼目，讓我們的見解偏差。就因為有這樣的毀謗、糟蹋，使我們的心眼偏差了，無法認清正法，所以『斷菩提心』。『菩提』就是覺，斷了覺悟的心路，所以『是斷世間正因佛種』。世間的正因佛種就這樣斷除了。

『正法不行，亦斷法種』。我們若不好好利用正法，就是斷除了法種。『既不發心，不證聖道，亦斷僧種』。自己不肯發心，又阻礙別人出家，這也斷僧種。

『今從勝說』，如今經文只舉了最殊勝的一項來說，就是『斷佛種』，其實是斷了三寶的種子。這就是我們用心不夠所犯下的過失。

⊙正法不行，亦斷法種。既不發心，不證聖道，亦斷僧種。今從勝說，唯斷佛種。斷三寶種，是大惡因。

『佛種』，就是佛果的種子。『菩薩之所行名佛種），菩薩行，都是成就佛種。

⊙佛種：佛果之種子，菩薩之所行名佛種。華嚴經：下佛種子於眾生田，生正覺芽。

《華嚴經》說：『下佛種子於眾生田，生正覺芽』。《法華經•方便品》也說：『佛種從緣生，是故說一乘。』佛種是從緣所生的，因此說一乘法。所以，我們傳說佛法要很用心，播佛法的種子，開人人的智慧心眼，這是我們大家要努力的，所以要時時多用心。

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