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『大乘實法，非小乘得益之處；竊念力不堪，小機不受大化；自認無分，非我等所能領受；不如向小法二乘，空有隨心。』
佛陀告訴我們，人人本具佛性，人人具有真如本性。但是，我們常常疏忽了自己也能成佛，常常在修行的過程中放棄自己的目標，所以我們要常常自我警惕！
第一，要常常記得真如本性自我即得，不必向外追求。只是我們長久的時間被煩惱塵勞埋覆了，佛陀來人間要引導我們一分一分去除無明，真如本性一分一分現前。他用法水不斷來為我們洗滌，讓我們在法水中浸潤著，不會受到無明風稍微一吹，塵埃就到處飛揚。我們卻是在學的半途中，覺得已經擦過了，清掃乾淨了，怎麼灰塵又有了呢？也不知道那個髒污，是因為周圍的灰塵，外面的土堆沒清理，所以從外面飛來的髒污；我們沒有去瞭解。
不只是外面還有髒污，在外面遙遠的地方還有沙漠。這是佛陀用方法教化。例如聲聞，他就教導他，『你這樣擦，用水擦，擦乾淨』。再進一步讓他知道『外面那些髒污也要清除』，這就如教化緣覺。又再說，遙遠的地方還有沙漠，那些沙漠若能用水去滋潤，讓土濕潤，播下種子，它也能變成一片綠洲，這就是菩薩道。
我們人人只會除小我的煩惱，不知心外的塵沙，更不知道外面的沙漠，這就是我們在凡夫地，只是局限在自我的範圍。所以說，『大乘實法，非小乘得益之處』。這就是譬喻貧窮子，對自己很輕視，不知道原來自己也是這間房子的主人，只是自己心門還打不開，還沒辦法入大室，所以『非小乘得益之處』。
『竊念力不堪，小機不受大化』。就像修行者自己這樣想，感覺力不堪。『要我修大乘行，要我行菩薩道，這我哪有辦法？人生苦短，我自己修行都還不知如何修，如何得，自己不知道到底有得或沒有得？要叫我去度眾生，我沒辦法。』自己覺得不堪接受這種去救度眾生的責任，所以自己不敢承擔。這是自己懈怠，所以『不受大化』，不願意承擔責任的人。
『自認無分，非我等所能領受』。好像佛陀在向大家說法，說到大乘法時，他認為這是佛在向大乘菩薩說話，這與我無關。這就像我們小根小智之人，覺得：『若要我去領眾，要我去度眾生，這樣我不如向小乘法。』這種『不如向小法二乘，空有隨心』，看是要向『空』法思考，一切皆空，斷盡眾生攀緣，就不會再和人間有緣的交纏，這輩子了斷，這樣就不必再來受生了。這都是自己畫一個很小的格局，自己走不出這個框。
常常一句話說，『心包太虛，量周沙界。』這是人人都有，只要你打開心門。就像我們人，兩隻眼睛雖小，只要睜開，看一看，這個視覺竟然能看到那麼高的天空，看到那麼廣的大地。由此可知，我們的真如本性，心眼藏在真如裡，我們有很開闊的智慧，與佛陀一樣和宇宙天體合一，這是人人本具，偏偏我們就是這樣瞇著眼睛，看得低低的，看得矮矮的，很狹小。要不然，打開你的心胸，心包太虛，與天體宇宙合一，哪有什麼困難？這是人人本來就具有。
所以我們對自己應該要有信心，對自己有信心，對佛法才能深入。佛陀這樣用心為我們，教育我們，我們就要很用心地接受。
前面經文說，『竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。不如往至貧里，肆力有地，衣食易得』。
那位貧窮子在門邊窺看，感覺上，屋裡的人很威嚴，所以不敢接近，而作此念：不如往至貧里。不如再到那個貧困的土地，再回到過去的生活。
回去那種貧困、無拘束，不受人束縛的地方，回到過去的生活，不就是還在小乘之中嗎？回去不就是還在聲聞、緣覺嗎？再回去不就是在這種因緣果報，不就是在假空的法，在那裡繞？
⊙貧里：喻但空諦理，不含萬德，或喻二乘之行獨善自了，無化他之功德，非如來藏，故言不如往至。
這就是譬喻『但空諦理』，光是在『空諦』的道理，『空』或者『有』的道理中，『不含萬德』，自己認為自已沒能力，所以像這樣的小乘修行人，沒有行善，沒有修慧。這譬喻二乘行的人，只懂得獨善其身，就沒有化他的功德，不願意入人群去度人，所以『非如來藏』。
應該這些修行者還未發現『如來藏』，所以還是在真如本性之外，還有一段距離。這個距離差在哪裡呢？欠缺六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。行菩薩道、入人群中，他就是這一段沒有接近。
從凡夫的起點一直走，好不容易走到緣覺，瞭解一切道理了，只欠缺菩薩道這一段。這段路若再走過來，那就是『如來藏』，就與我們的真如本性會合了。所以，就是這段路走不出去，『不如往至貧里』，不如再回去。
⊙肆力有地：喻進修有方，偏空稱於小智，不受大法。
『肆力有地』。這樣就能用我的力量去努力。這就是譬喻『進修有方，偏空稱於小智』，就是這樣原地踏步，又回去小智，不受大法。
⊙肆力：勤苦身心，用力修道。有地：是依止生長聖道之處。
這種『肆力』，『勤苦身心，用力修道』。他甘願去做這些事情，不願真正入人群中去。『有地』，就是『依止生長聖道』的地方。佛所說的這個地方，我瞭解，我願意在這個地方繼續用功，卻是不願意受大法。甘願繼續在這個小乘的範圍，繼續佛陀所教化的聖道，在這裡原地踏步。
⊙衣食易得：偏空稱於小智，依此小智，得有餘涅槃。善行名衣，慧行名食。小果福慧皆易求之，故言衣食易得。
所以說，願意在偏空小乘，『依此小智，得有餘涅槃』。我們若修小乘法，我們的智慧打不開，智慧還是那麼窄，只局限在自己的範圍這樣轉，這叫做小智。『得有餘涅槃』，因為人有生、老，終歸必死，所以他甘願守在獨善其身，這叫做『有餘涅槃』；就是斷了小小的煩惱，不是完全塵沙惑都斷除。
同樣也是在修行，修的是善行。是什麼善行呢？獨善其身的善行。用這樣獨善其身的善行，作為我們的衣服。慧就是修小智，瞭解『生老病死』，瞭解『苦集滅道』，知道這些事情，世間無常，這種的智慧，只是知道至此而已。這就是道糧，他的道糧就是這樣。所以，『小果福慧皆易求之』，小果的福慧比較好求，因此他甘願『不如往至貧里，肆力有地，衣食易得』。這樣好像簡單多了。這是貧窮子。
接下來經文再說，『若久住此，或見逼迫，強使我作。作是念已，疾走而去』。
已經知道這裡是這麼威嚴的地方，不是我可以求衣食的地方，若是再停留下去，『若久住此，或見逼迫』，說不定被人抓到，驅使我在這裡勞作，說不定做我不想做的事情。所以，想到這樣就很害怕，『疾走而去』，趕緊離開。
『若久住此』，就是說，若是從初發心行大乘道，經無量劫，這叫做『久住』。
⊙如是從初發心行大乘道，經無量劫，故云久住。
我們不知從何時開始，就已經有發心。你們過去若沒有發心，這輩子不會那麼剛好遇到佛法，這輩子不會再發大心想要修行，接近佛法，這必定是過去已經很久以前就有發心了。所以，初發心行大乘道，才有這個因緣，從初一直到現在，所經歷的時間應該是很久，所以叫做『久住』。
⊙我本厭怖生死，若修大乘必入生死，廣學萬行，故言或見逼迫。我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使我作。
『或見逼迫，強使我作』。那就是說自己，『我本厭怖生死』。本來我們要修行，就知道生死很痛苦，人生苦短，我們好不容易能發心進來，開始知道如何滅掉『苦』，如何滅掉來生不由自己，因此我們才要修行。所以，本來我們是這樣想，我開始發心時，就是為了厭生死輪迴，『若修大乘必入生死』，我若再修大乘行，就要再入生死。
因為修大乘行就是要度眾生，生生世世再來人間，這就要很大的功夫，才能入人群不受人群污染，來去自如，這就要『廣學萬行』，不得不去學很多的法。所以，『我本樂小，而今令我發大乘心，是為強使我作』。我本來只是要斷生死而已，現在佛要我們修菩薩道，修行者到這裡就開始起了懼怕的心，以為強迫他做。『作是念已，疾走而去』，因此有這個心念。
⊙見父力勢，怖悔走去者，喻此退失大乘心之人。作是念已，捨大取小，故言疾走。
這就如那位貧窮子，看到這位大長者的勢力這麼大。因為周圍有很多人圍繞，他覺得這個人很威風，威勢力大，所以他看了會怕。很害怕，也很後悔，怎麼會來到這個地方？因此就趕緊想要離開。
這就是譬喻退失大乘心的人。我們本來修行，稱為學佛，卻忘了『學佛』就是要學得能夠作佛。卻是我們看了就怕。『捨大取小，故言疾走』。捨大取小，我們人就是這樣，修行就只當『自了漢』，修小乘，認為獨善其身就好了，這樣我能夠了生死。
我們知道，了生死是往哪裡去嗎？每個人都有生有死，這輩子雖然修行修得好，沒有與人結惡緣，這是很好，但是帶去來世，塵沙無明惑還在，所以來到人間就是在人群中，萬一外面的境界來誘引，同樣再受到污染，還是一念無明起，同樣會再去造業。所以，我們若能現在就開始，在人群中不斷一直練，人群中不論什麼樣的聲音，什麼樣的面容，什麼樣的事情來到我們心裡，我們都不會受它影響，道心堅定，一心付出，不受眾生的聲色、人事等等困擾我們的心，我們若能到這樣，道心才叫做堅定。
堅定的道心，我們這輩子若完成之後，這個種子就很堅固，來生就是有願；有願的來生，叫做『乘願再來』。所以，『安住不動，堅固道心』，在這輩子我們就要能做得到，這樣才能說『乘願再來』，因為再來的人生是有目標的。
所以各位，學佛，我們要學在真實，從內心將大乘法入心來，不要再回歸向小乘，這樣我們才是真修行者，才是真學佛者。所以要時時多用心啊！