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『覺父見子迷途漸近父城，如來法身居室嚴飾堂煌，真諦無畏之境明照群機，是見子處法中無復憂慮。』
覺父見子在迷途中，心不捨。明明看到孩子的身影了，但是孩子看到父親這麼堂皇的房子，所用的東西都是寶物，伺候在身邊的人，個個都那麼莊重、莊嚴、威風，所以他害怕了，趕快要再離開。
這種形容，我們應該要能體會，修行不就是這樣嗎？我們生生世世，累世，一生過了一生，說不定我們還有小善根，說不定也有人接觸過佛法，發大心、立大願，但是慢慢在人間，一生一世不斷受到後天的污染，曾經一時發大心就慢慢退失了。
常常看到人間有很多很發心的菩薩，聽到大愛電視臺的同仁說，他們在製作『草根菩提』節目，都很感動。已經十幾年了，他們想再回去找這些老菩薩，看看他們現在的生活，還有繼續做環保嗎？
他們真的又回去找了。在二００一年製作的節目，一對老夫妻(盧登科、盧李綢)，那一年先生已經七十六歲了，太太七十一歲，兩夫妻很同心，聽到師父說，現在大地受人類不斷破壞，這時候我們要趕快來照顧大地，唯一就是人人要有環保的觀念。兩夫妻聽到就說：『我們沒有其他辦法照顧地球，做環保，我們可以。』所以從十幾年前開始，兩夫妻就投入在環保。
先生七十六歲了，長得很強壯，太太也是直挺健朗，七十一歲了，動作很俐落。看到先生騎著腳踏車出門要做環保了，太太推著一輛兩輪的車子跟在先生後面走，開始撿人家丟掉的東西，兩人邊撿邊鬥嘴。夫妻倆是這樣做環保，做得很歡喜。
經過了十三年後的現在，看到阿嬤，老菩薩已經是八十四歲，體態完全不同了。十多年前，推著那輛兩輪車，身體直挺，推著車用跑的，爬坡。現在已經不是了，同樣是推那輛車，頭髮都白了，身體已經彎九十度了。
她的先生已經往生，現在她單獨一個人，女兒是嫁出去了。但是她很樂觀，雖然身體多病痛，每天左鄰右舍看到她要出門，『妳又要出門了喔？妳的身體不好……。』『不會啦！我如果扶著這輛車，我的身體都輕鬆起來了。』就這樣，每天都是推著這輛車出門。
尤其是這位阿嬤，老菩薩，她說：『我過去生應該是很富有，使用東西很浪費，所以我這輩子才會看到東西就想撿起來。我過去生那麼浪費，此生就要多惜福，看到東西我就很高興，就要把它撿回來。』
她現在唯一的心願，她說：『我還不曾見過師父，都不曾遇過師父，我只是一直想要問師父，我如果這樣一直做，做到不能做的時候，不曉得師父要不要讓我回去他的身邊？』我昨天聽到這句話，趕快告訴他們：『幫我寫下這位老菩薩的名字，幫我寫下來。』她是在哪裡呢？就是在臺南東山區，現在八十四歲。她又說：『我就是一直做，做到我這口氣斷了，我很希望我的身體如果不能呼吸了，就像垃圾掉進土地裡，就這樣不見，不必讓人為我收。我只希望這樣，不必麻煩人。』就是這樣的菩薩。
我們的同仁說，『看到她的身影，好像老僧問訊。』像年老的出家人在向大地問訊。這是我們的同仁對她的形容，從背影看來，像個修行人向著大地問訊，看到東西彎下去就撿。
甚至阿嬤每一天，她若東西撿好就去環保站，她都會去菜市場買很多菜，自掏腰包。她說：『我午餐就要在那裡吃，多買一些青菜，與師兄師姊結緣。』看，這樣的修行有輸我們嗎？那種很單純的心，一心一志，還不曾遇過師父，竟然是這麼愛師父。只是一個心願──還不曾遇到師父，如果環保做到不能做，能夠回到師父的身邊嗎？就是這樣。
想想看，這還不曾與師父見面的弟子，在外面，好像被我發現她的身影一樣。道理就是這樣，『覺父見子迷途漸近父城』。『覺父』，不論是父親或是佛，他已經瞭解道理；『覺父』是形容人人的本覺，我們每一個人都有『覺父』存在，我們每一個人都有本覺存在，這個本覺就是真諦、道理，道理永遠存在。看到那位老菩薩，雖然八十多歲，腰已經彎了，老邁了，人生自然法則，總有一天，她再來時也是天真可愛。這個『覺』，現在的『覺』，未來的『覺』，都是『本覺』，這麼單純、純真的『覺』。
所以我們應該很謹慎，要好好地找回我們的本覺，『真諦無畏』那個境界在我們自己的內心，『明照群機』。不只是佛，其實我們與佛有一樣的智慧，我們能度眾生，也能觀機逗教，把握機會，都可以啊！
『見子處法中』，覺父看到孩子已經在法中了。說不定過去發大心，大心退失，變成了小根機，不過還是在法中，所以『無復憂慮』。只要還在法中，總有一天，也能自己的良知啟發了。修行者不聽法，要如何當修行者呢？既然是佛教徒，不聽法，如何能接近佛法呢？總有一天啊！
這就是我們應該要很透徹瞭解，知道佛陀在找眾生的根機是多麼辛苦，為了要傳法是多麼辛苦，為了要度眾生，生生世世，就像父親在找孩子一樣。我們應該也要找出自己的真如本性，我們的本覺也要好好多用心找。應該孩子來找父親了，不要只是父親一直在找孩子。
前面的經文說，『我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜』。
這就是佛在尋找眾生的根機，現在看到弟子們，舍利弗已受記了，須菩提等也開始發心了，在法華會上還有很多，應該人人也要啟發這念心。
接下來就說，看到孩子的身影，『即遣傍人，急追將還』。
⊙『即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨大喚，我不相犯，何為見捉。』《法華經信解品第四》
現在已經看到了，要趕快，不要又讓他跑遠了，趕快去追他回來。好不容易看到，所以要趕快。
⊙即遣傍人：傍人，喻佛之大乘教義。以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教法即為大乘之傍人。
『傍人』，就是譬喻『佛之大乘教義』。過去弟子都還執著在小乘法，現在看到他們開始發心了，很快，要用大乘的教義，要趕快讓他們知道了。
『以佛自證於大乘之理，故理即大乘之主，而教法即為大乘之傍人』。這就是常常在描述，告訴大家，佛陀初覺，證得天地宇宙萬物真理境界時，在心裡就一直希望這個道理能讓人人都知道，所以這個道理就是『大乘之主』。這個道理就是發現，『奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智性。』這個如來智性就是大乘的道理，也就是我們人人心裡的主人翁，就像覺父，坐在室內的那位主人。其實，坐在室內的主人，是在我們自己每一個人的本地。
『而教法即為大乘之傍人』。法，本來我們人人本具，但是本具的法，我們必須啟發出來；啟發出來，我們就要用出去。所以常常告訴大家，『法入心，行在法中』，因為法就是給我們用的。佛陀也是用法，說法來教化眾生；而我們接受法入心來，也是要用法去教導別人。所以這個法，『教法即為大乘之傍人』，意思就是『遣』；『即遣傍人』，就是應用、付託，將這個法付託，用這個法去度人的意思。
⊙約事說，菩薩為佛之傍人，稟承佛教化眾生，名之為遣，受托付。
約事的方面來說，『菩薩為佛之傍人』。菩薩就是佛用法所教化，發菩提心，要行菩薩道的人。菩薩是稟承佛的教法要去化度眾生，因此名為『遣』，就是付託的意思，拜託你去執。這就是用法付託，我們人用這個法入人群。
⊙約理說，智是能遣，教是所遣；從佛所說一切法編成謂經，故云即遣傍人。
『教是所遣』。教，就是教育所用的法，道理是能教化的理，法就是能去教育人群。『從佛所說一切法編成謂經』。我們現在說講經，講經，如果沒有經典，要如何說道理呢？這所編輯的經典，就是要用在當下入人群中去度眾生，所以叫做『即遣傍人』。
⊙急追將還：機緣在即，怎可放縱逃逝，故用急追將還。喻頓教大法擬宜勸教大乘善法。
『急追將還』。趕快，這個機緣在面前了，因緣快要成熟了，豈能再放縱呢？不能再讓這個孩子逃走了。已經好不容易才接近，不敢入門，就要趕快付託，趕快去把他找回來，和這樣的意思一樣。所以說，『機緣在即，怎可放縱逃逝』，怎能再放他去呢？所以『急追將還』，趕快去追他回來。這就是譬喻『頓教大法』，就是準備要趕快去向他『勸教大乘善法』，這個大法要趕快讓他瞭解。
⊙佛法唯誡與勸，明諸惡莫作，謂之誡。勸則眾善奉行，明勸善行，急追將還。
佛法唯有『誡與勸』。『誡』就是教誡。佛陀所說的法無非教育我們要『諸惡莫作，眾善奉行』；諸惡莫作就是『誡』，眾善奉行就是『勸』。勸教，要勸大家好好為善，好好精進，行六度萬行，輾轉相教。這就是佛的教法。
佛陀也已經上年紀了，剩下沒多久的時間，所以很急啊，『急追將還』，要趕快將這件事情讓大家瞭解。
⊙佛悲心起，即遣，付托。在傍的菩薩，說圓頓教法以勸行大乘善法，教誡持無漏法化導，入人群行菩薩道。
『佛悲心起』。因為佛陀『同體大悲』，這個悲心永遠都在。所以『即遣』，就是趕快要付託，付託菩薩，希望已經發心的菩薩要積極入人群中，『說圓頓教法』。這時候不能慢慢來了，要很完全的法，大小乘法會合為一大乘，要趕快『勸行大乘善法』，即刻，不能等了。『教誡持無漏法』去化導眾生。要誡，要趕快教，大家不要再懈怠墮落。過去也許法聽了就漏掉，不然就是懈怠不肯受法，現在不可以了。所以『化導眾生，入人群行菩薩道』，這是很重要。
各位菩薩，學佛真的要很積極。時間已經來不及了，我只能一直向前走，無法回頭看大家到底有沒有跟上來？各人，要跟隨的人必須各自跟隨，任何人都無法回頭去看。所以希望大家要殷勤精進，慎勿放逸，不要自我迷失，不要迷途不知返。如果這樣，辜負了覺父，就是辜負我們的真如本性。人人要時時多用心啊！