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『因果不昧如影隨形，因緣相繼生死無限，修行成果謂之因德，六度四攝為果福德。』
如是因，如是緣，如是果報，這我們都很了解，因緣果報法。『因果不昧』，你是種什麼因，所得就是什麼果。造福緣，得福果；造惡緣，一定是得惡果。
其實每一個人在人間，哪個人沒有因緣呢？哪個人沒有與緣互相牽扯，一直到來生來世？來生來世，就是無限量的生死。人人每天都與人見面，每天都是從昨天的因緣相續而來，昨天的好緣，今天再見面歡喜，日日歡喜，日日相見，有一天還是不離生死法則，到了來生來世，仍然因緣相續，還是有因就有緣，不斷好緣、壞緣生生世世累積下去。
有福的人遇到佛法，接受佛法，知道要種好因。我們人人共同在這個地方發心立願，這念因就種下去了。所以，『修行成果』也要有現在的因，或者是過去的因再培習了這個因，連續不斷在培養這個因。時間，不是今天種下去，今天就發芽，要等待明天、後天、大後天，就像我們今生、來生，同樣的道理。總之這個因已經與緣會合了，自然我們就遇到佛法。
好的因，我們就要不斷照顧它，要灌溉、澆水。法譬如水，我們這顆因的種子用法水不斷來培養它，這就是在修行。修行借重因緣，這顆種子發芽了，『因』結成『果』了，它所生的是無量無量的果。所以『修行成果』就『一生無量』，這樣『謂之因德』。一顆種子，它就能有無量無量的種子在其中，這就是看我們如何修行。
『六度四攝為果福德』。我們修行的過程，我們到底要修什麼行呢？小乘行嗎？唉呀，獨善其身啊！大乘行嗎？入人群中去了。在人群中就要用方法，要行『六度』，要行『四攝法』。入人群，我們就行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六種方法都是造福人群。
『四攝法』是在人群中大家相處，我們要時時與人結好緣，常常幫助人，協助別人。『你做得很累，來，我代替你一下。』『你的力量不夠，我為你助力一下。』這也是布施，力量的布施。或者他的心中鬱悶，我們用語言安慰，這也是布施。所以，布施就是要『利行』，照顧大家，彼此互愛，『愛語』膚慰，讓人寬心、沒有煩惱，這樣同處共事，叫做『同事』。這是『四攝法』。
若能人人行『六度四攝』，這個『果』完成了，就是『福德』。六度四攝的結果就是福德。
所以我們前面說過，佛陀同樣累積了因緣果報，他累積無央數劫以來，重的惡、輕的惡都會去做。不過，他從修行開始，不斷修因成果；知道過去的因是惡因，任何一世他都要忍辱，接受惡因、惡果、惡報，所以累生以來都是在修苦行。你若看佛的《本生經》，真的是累生世都在還、還，還惡因，消惡果，這也是要修行。所以佛陀要我們修忍辱行，在人群中，我們要忍辱。
過去你給他的，不知做了多少，去欺負人家，或是侵奪人，或是傷害人。我們今生此世與他見面，我們知道這是因緣，說不定這輩子我們還沒還完，所以他還沒有說要原諒我。這樣就是還沒有完，等於前債還未結帳，所以來生世必須繼續還，還到結帳、圓滿了，『這樣好了，你還清了，欠我的債都還完了。』所以說來，還債不是那麼容易，不是這輩子就都還完了。
也有過去的惡因，來到這輩子還未成熟，因為對方還沒有來，所以還沒來討。因此我們還要再等下輩子，再度和他相遇，同樣是要還。因為生命是不斷的延續下去，軀殼有『分段生死』，一段一段的生死，但是我們的生命應該是永恆的。這就是我們要常常自我警惕。
昨天說過，佛陀也有『九惱』，九個報應。
⊙九惱：一、六年苦行。二、孫陀利謗。三、木槍。四、馬麥。五、琉璃王殺釋種。六、乞食空缽。七、旃荼女謗。八、調達推石傷趾。九、寒風索衣。
第一，就是六年的苦行。佛陀求道的過程，這六年的苦行，很多的折磨受苦。只因過去生曾經對迦葉佛起了一念輕蔑心，惡口、不敬，這樣而已，就有今生的六年苦行。
第二，是孫陀利毀謗。當然這都有故事，在僧團中有這樣的風風雨雨，很多障礙。佛陀本身也曾腳受傷，這也是過去有因緣。還有『馬麥』，有一年的結夏安居，被人用養馬的麥給他吃。還有琉璃王來殺釋迦種族，這其中都是有因果。還有『乞食空缽』，出去乞食，連他的僧團出去，都是人人把門關上，不願意供養，也有經過這樣的苦難。
第七，也有旃荼女的誹謗。還有『調達』就是提婆達多，處處要陷害釋迦佛。還有在寒風雪凍，天冷，沒衣服可穿，去向人討衣服來穿。這每一條都有故事，都是過去無央數劫所造的惡因、惡緣，所以現在成佛了還有這樣的惡報。
⊙九惱又名九難，即佛出世間成道後所遇之九種災難。
佛陀這輩子也有經過這九種的煩惱，也叫做九難。就是佛出世間，成道之後，所遭遇到的，有九種災難。這就是到成佛都還有餘報未盡，何況我們凡夫呢？
有時候，聽到一些很複雜的聲音，不論是誹謗，或者其它等等的障礙，都會將它想成，過去可能障礙別人，過去可能有不小心損害到別人，現在受障礙，甘願接受吧！我們若知道因緣果報，心就會開闊多了，甘願的人生就沒有什麼煩惱，將苦的變成是甘的。
下面這段經文，『語諸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子』。
大家要好好工作，大家要認真，不要懈怠。就是因為要方便接近他的孩子，所以這位長者將華貴的衣服脫下來之後，換上粗衣，把身體塗髒，手又執持除糞之器，看起來與大家都一樣。所以他走近，向大家勉勵：『我們大家要認真做，不要懶惰，我們大家要好好用功。』這叫做『利行』也是『愛語』來『同事度』。這是佛陀的方便，接近人群。
『語諸作人』的意思，就是譬喻佛告訴一切佛子，大家必須先有『四念處觀』，這是斷煩惱最好的利器。
⊙語諸作人：喻佛告一切佛弟子，必須先有四念處觀，這是斷煩惱之利斧。
我們若要斷較粗的樹根，就要用斧頭來砍；若是較細的，就用刀子割，或者用鋤頭掘，用各種不同的器具。同樣的，我們修行，我們心的煩惱無明，我們到底知道人生是苦，『苦集滅道』，這個苦又是苦在哪裡？就是因為有這個身體。身體與外面的境界接觸之後，心就動念，開始就有行為造作，都是為了這個身體。我們要用什麼方法來看待這個身體，斷此身的煩惱？佛陀就用『四念處觀』。
『觀身不淨』，我們的身體真是不淨啊！我們若去醫院看看，或是人若往生之後，有的人往生了沒人知道，『怎麼聞到這麼臭的味道？』飄得很遠，大家都聞得到。
其實還未死時，每天我們都要『觀身不淨』，要知道『九孔常流不淨物』，身體只不過是這樣嘛！社會常常發生，很多求愛不得就起殺害之心，做出了很多驚天動地的事情，都是因為這個身。所以這個身體行樂之後的感受是如何呢？說你很快樂嗎？只不過是作樂時的短暫快樂，而造了業之後，受的苦就很長了。所以，『觀受是苦』啊！
人生是很無常，這麼的無常，我們看不開嗎？若是看不開，無法體會『法無我』。真正了解法之後，什麼是『我』呢？『我』只不過是人對自己的稱呼，叫做『我』。我們人人都叫做『我』，但是，我要說你，『這句話明明就是你說的！』『不是啊，是你說的。』為了『你』、為了『我』，『我是說這樣。』『你不是說這樣。』光是『你』、『我』，一句話這樣惹風波。所以我們若是看不開這個法，還是執著於『我』，那煩惱就會很大。所以『四念處』，真的我們要用心。
『四念處』就是要用智慧，我們若有『四念處觀』，好好細細思考它，智慧就會出來。我們若是凡夫，只是執著在『我、我、我』，『我』的感受，這樣煩惱就一直產生。我們在修行，佛陀教我們要『四念處觀』，這就是『以智慧為體，以慧觀的力量』。因為『智』是『分別智』，『慧』是『平等慧』，所以『以智慧為體，以慧觀的力量』，這樣才能破除我們的煩惱，『把心安住在道法上』，讓我們能『正而不邪』。
⊙此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
我們若有『四念處』這個法在內心，用心去細細思考它，自然我們只有一個念頭──要精進。
所以用『除糞之器』，就是要用法，法要入心，這樣就是『聞慧外凡位』。
外面的居士，也就是白衣菩薩，他們也懂得『我要薰法香』，早上天未亮就出門了。雖然他們是在家人，卻是很用心在聽法。一般人都在聽法，何況我們已經是修行者了。所以『汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子』。佛陀用種種方法這樣慢慢誘導我們，用『四諦法』、用『四念處』，還用『四正勤』。
⊙四正勤：已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令速生，已生善令增長。
『四正勤』，就是『已生惡令斷滅』，要趕緊斷惡，將它滅除。『未生惡令不生』，我們已經在精進了，所以不要讓惡生起來。已經生起來的惡，若是懈怠中的人要趕緊斷除懈怠；若有不好的習氣，要趕快斷除習氣；還沒有壞的習氣，就不要被人傳染了。
若是『未生善令速生』。我們若還沒有好的習氣、好的動作，我們要趕快學，若還未曾做過好事，要及時趕緊來做。若是『已生善令增長』。既然在精進，既然生善，我們就要朝著對的方向，趕緊向前進就對了。對的事情，做就對了。這叫做『四正勤』。
⊙此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。
『四正勤』就是精進。精進勤勞修習四種道法，以策勵我們身口意業。我們要斷一切惡，生一切善。這就是我們平時要時時多用心啊！