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『鹿苑道場三轉四諦法輪，教諸行者勤行三四二五，是聖所稱讚歎超生脫死，自在無繫行者當勤修習。』
大家應該瞭解，最近一直重複提起修行的方法。《法華經》這段經文完全在描述我們要信、解。我們要深信佛所說法，體解佛說法過程，我們聽入心，要解在行中。所以，聽經不只是聽了過去，這樣法都漏掉了。聽了入心，卻不解，不解的原因就是我們沒有身體力行。所以一直強調大家要信，信這個法是佛陀很用心的教導。他覺悟之後，思考要如何接近眾生，讓眾生的根機能接受法，這是佛陀的用心。
所以，四十幾年間所說的法就這樣一直過去，佛陀覺悟的剎那間與天體宇宙合一，那種覺性慧海的遼闊，我們到底能夠體會多少呢？佛陀不得不用方法，來鹿野苑開始第一場的說法，那叫做道場。在這個地方講說道理，度五比丘，佛、法、僧三寶具足，僧團在鹿野苑完成了。有佛能說法，有僧能聽法，三寶具足，到底佛說了什麼法呢？『四諦法』。『三轉四諦法輪』，他要說三次，才能讓五個人都瞭解，確實人生是苦，『苦』從『集』來，集了世間種種的事物來造成苦。所以，聽，接受佛陀的教法，這種『教諸行者勤行三四二五』。
『三四』，大家會背了，四念處、四正勤、四如意足。大家應該記住這個法。這就是佛陀來人間說法，『教諸行者勤行三四二五』。什麼叫做『二五』？『五根』、『五力』。是啊！要用心。這些法是佛法的根本，是聖所稱歎。
所有諸佛都知道，法要流行在人間，不是用佛覺者的境界來說，應該要用眾生的根機來解釋，所以必定要用『四諦法輪』來轉人的心輪，然後才開始講因緣觀，接著教大家從『觀身不淨』開始，才不會有貪欲，一直貪無厭足。這也是佛教育的過程。
『三四、二五、七、八』合起來是『三十七助道品』，是我們的教法基礎。這就是佛陀所施教，也是聖人所稱歎的，是真正的教育，因為它能讓我們去除煩惱、超生脫死。人都是在生死中煩惱，苦不堪。要如何讓心靈解脫，不執著生，不苦惱死，這個心能得解脫？唯有這些法要入心。所以『自在無繫行者當勤修習』。這些法若能在心裡，我們自然就很輕安自在，『心無罣礙，無罣礙故』。若能這樣修行，我們就能脫離煩惱，超脫生死，所以我們應當勤修習。這是法，希望大家要用心來聽、來瞭解。
佛陀用父與子來譬喻佛與眾生的關係，這是多麼殷切的教育啊！所以，前面的經文，『勿復餘去，當加汝價，諸有所須盆器米麵鹽醋之屬，莫自疑難』。
這好像是很平常的話，『你好好在這裡做，不要再離開了。你好好地做，一定給你加倍的薪水，讓你的工作價值提高。』
『當加汝價』，你多努力一點，努力就能增加報償。最重要的是，人為什麼要努力呢？古人都說為了一餐飯，為了肚子能吃飽。這是古時候的人很守本分，吃得飽，足夠生活，為這樣而努力。現在的人不只為了吃得飽而已，欲念愈開愈大，貪婪無厭，更多再更多，還嫌不夠。總之，人生到底是福或是苦？分不清楚。
佛陀譬喻，明明是一位富家子，你若好好地守護家庭，就有這麼豐富的家產。偏偏你的一念心動，到處流浪，經過了多久的時間；經過了天、人間、地獄、餓鬼、畜生，歷經了胎生、卵生、化生、濕生，這樣『五道四生』輪迴過來，這麼辛苦！眾生就是這樣的迷。
『或十、二十，至五十歲』，這個孩子流浪了五十多年，這是一種譬喻。其實就是說眾生顛倒，迷戀、墮落在五道之中，變得這麼貧窮，將人人本具的智慧、豐富的法，都已經漏掉了。就像那位貧窮子，身無分文，必須每天工作才有得吃，已經窮到這種程度了，到處流浪。
父親發現孩子了，開始用種種方法找他回來，還要脫下莊嚴的服裝，好不容易才能接近他的孩子。佛陀和僧團比丘的生活方式都一樣，穿的是『糞掃衣』，叫做『福田衣』。就如那位長者脫下瓔珞、莊嚴的衣物，換上普通人的衣服一樣。
所以說來，佛陀的智慧，用簡單的故事涵蓋著深奧的道理，我們可以將聽法當成聽故事嗎？千萬不可！來人間的時間是很短，幾千年當成一秒間，你想，我們人生能活幾十年？那是在飛秒中，或是微秒，那麼短的時間，我們豈能浪費時間？所以不要啊！
『百千萬劫難遭遇』，不知經過了多久的時間，到這時候才能遇到佛法。『勿復餘去，當加汝價』。你若是這樣修行，你能夠每天都很法喜充滿。雖然提早起床，但是這一天我沒有懈怠，我沒有掛礙，我和你一樣殷勤精進，我這一天很歡喜，我有聽到法，我心無掛礙。所以，這已經是得到價值了，我又聽到法了，值得了，所以『當加汝價』。
『諸有所須盆器米麵鹽醋之屬』。不論是你要用的東西、吃的東西，這裡都有。若只吃米和吃麵，沒有調味不好吃，所以還要有『鹽醋之屬』。這是一種譬喻，意思是說，佛陀用種種的方法，說過『四諦法』、『三十七助道品』，這只不過要引導人人對法有興趣，這只是佛法的基礎，其實佛陀要大家更上一層樓。層層高樓必須從地基開始，你每上一層樓，視野就不一樣，愈登愈高，視野愈開闊。
佛法就是這樣，佛陀希望我們心境能與他初覺悟時相同，靜寂清澄，華嚴海會，回歸我們的真如本性，心無染著，無煩惱，能夠包容太虛。我們就要從做人開始，如何在人群中相處，不受人群的煩惱染著，在我們的工作中不受人的習氣所障礙，這樣才是真正立志宏願。這種立志宏願，就是心不受搖動，『勿復餘去』，做對的事情，做就對了，不要三心兩意。就是這樣譬喻，用種種方法，你所需要的盆器、米與麵、鹽與醋，這些都有。『莫自疑難』，心不要再起心動念，要好好用心。
下面這段經文再說，『亦有老弊使人，須者相給，好自安意』。
意思就是再告訴大家，這個地方不只有工作可以做，生活安穩，還有『老弊使人，須者相給』。你需要的時候，有這麼多人和你一起同修共做。『好自安意』，大家的心意要安下來。
⊙亦有老弊使人：即密遣人，使同修證。
『亦有老弊使人』，這是什麼呢？記得前面的經文，長者看到門口的這位窮子，他一下子就跑走了，看到身影，長者趕緊『密遣二人』把他找回來。還記得嗎？這二個人就是譬喻菩薩和法。就是要趕緊去，『使同修證』，去和他一起，把他帶來。
若是硬要把他帶來，法用得太強了，眾生會怕，『要我去利益別人？我利益自己都不及了，還要我去利益別人？』所以沒有興趣。就像那個孩子，不肯來，硬要將他拉過來，在那裡又怕又掙扎，所以昏倒了。長者就說：『不要再拉他了，用清水幫他洗臉，讓他醒來，放他走，再想辦法。』
『老弊使人』，就是當初去找他，要抓他回來的人。人帶回來了，長者開始想辦法，讓這群人脫下瓔珞、莊嚴的衣服，去與他一起同做。所以『須者相給』，有伴了，在你需要的時候，有這麼多人和你作伴。
⊙須者相給：謂所修正助道法中，或有不明，莫生疑難，當問同修老輩，彼即一一指教，所謂有疑以咨問。
『所修正助道法中』。我們所修行的就是正道法，就是『三十七助道品』，我們開始『三四、二五、七、八』這樣慢慢讓他瞭解了，與他一起，不只你這樣做，我也和你這樣做，大家同修同證，沒有不瞭解的，工作就是這樣這樣做，行就是這樣這樣修。同樣的道理，長者那個地方的工作就是這樣做，我們修行者，行就是要這樣修。你若是不明白的，不要放在心中有疑，『當問同修老輩』。我們才剛新來，什麼都不懂，不要貢高驕傲，要多請教人。
『彼即一一指教』，那個人一定會指教你。那就是修行者，聲聞、緣覺，靠近菩薩，菩薩就一一指導你，這是很重要。修行就是要這樣，有伴共修，不懂的就要問，有疑就提出來問。這就是『老弊使人』與你作伴，你不用擔心，好好地做。
『好自安意』。譬喻『五根』、『五力』。
⊙喻於五根、力。若得五根力，則安然堅固之意。
『若得五根力，則安然堅固』。我們若有五根、五力，就能安然，修行就能很穩定。
⊙根，即能生之義，能生一切善法。
『根』就是能生之義，能生一切善法。樹根若扎下去，樹自然會不斷分枝、發芽，樹葉茂盛，或者開花結果。根很堅固，它就會有纍纍的果實。這就是『能生』的意思，『五根』能生一切善法。
⊙五根堅固，發生力量，叫做五力。
『五根』堅固了，就能發生力量，叫做『五力』。『五根』、『五力』能夠互相扶助。種子種下去，根要伸長，樹根很有力。例如榕樹的根，再厚的牆壁都能穿過去，這是力量，有根就有力。
我們要用心在日常生活中，學佛，正助道法本來該怎麼修，就是怎麼樣的過程，我們必定不能懈怠。從鹿野苑三轉四諦法輪，這種法，不要輕視它，這是我們的基礎。房子若蓋在不穩固的基礎，那是很危險，必定要打穩基礎。這是佛佛道同，是聖所稱歎的法，我們要好好多用心。