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『覺有情人洗欲垢淨，心歸無為息心達本，沙門勤修大良福田，能斷眾生瞋癡饑饉』。
要用心啊！我們人人學佛、修行，『覺有情』是修行者發大心的一個名稱。意思就是說，凡夫紛紛擾擾，是非不清，糊里糊塗，世間事聞聲起舞，製造煩惱，這都叫做凡夫。我們開始接受佛法，佛法道理慢慢洗滌我們的無明、心靈的垢穢，洗清淨了，自然就回歸真如本性，我們的心就回歸到無為。無為，就是真理的意思。
學佛，最重要的就是覺悟，覺悟的人就是菩薩。菩薩叫做『菩提薩埵』，『菩提』就是『覺』，『薩埵』就是人，意思就是覺有情的人。我們雖然覺悟，我們沒有放棄人間，所以願意入人群中，在人群中造福，能夠體會人為什麼有這麼多的是非、苦難、人禍、饑饉等等，所以『洗欲垢淨』。
看到人間這麼無常，看到人間這樣禍福相隨，福在前面，禍在後面。就像佛經中講到有一個人，求啊求啊，很虔誠地求財神，就來了一位很漂亮的女人。『妳是誰？』『是你邀我來的，我是財神，來送財寶。』後面又來了一位女人，卻是醜陋，全身髒兮兮，儀表不整齊。
主人就說：『我邀請的是前面這一位，後面這一位是誰啊？』『這位就是『敗壞』。』『我只要請財神來，我不要『敗壞』來。』但是這位女人就說：『我們兩個是姊妹，到哪裡都是相隨。財富不會永遠擁有，所以我妹妹負責來敗壞。』
這個道理也就是佛所說的成、住、壞、空。『有』的時候，每項都隨著時間慢慢一直產生出來，大地什麼都富足，全都有了。隨著時間而來的，就是眾生所造作的業力，就慢慢毀傷、破壞。這是大乾坤的道理。那麼，小乾坤的人類呢？
不要想我要做多少，我要賺多少，我要做多大，我要普遍都是我能做的。這就要看是否有福了。所以我們的心還是歸回真理，與真理會合，將心停息下來，欲念不要那麼大，人生能夠淡泊生活，這叫做『息心達本』。
『沙門勤修大良福田』。沙門，就是出家人，要勤修，要瞭解『無為法』這個道理的源頭；道理的源頭清楚了，再探討眾生人群中的苦與樂，瞭解苦的根源來自哪裡。所以，我們趕緊要在人群中好好的造大福田，人愈多，我們在很多人的生命中造福，這叫做大良福田。不只是造福，我們還要在人群中細思，很微細、很謹慎地想想看，為什麼人生有這樣的起落，有這麼多得意的人生，有這麼多失落的人群？這就是要讓我們在人群中學習。
如何拔除眾生的悲痛？學佛就是教育，我們接受了佛法以後，發現人間有這樣的道理，眾生是可以接引的，將他的心念轉過來，一念間轉苦為樂，將煩惱化成菩提，就在苦難中學習。俗話說要『勞其筋骨』，真正要成就一尊佛，也必須經過很多斧頭、刀、鑿子，各種工具去雕、去割、去刻，要忍啊！人生必須這樣才能成就大福田。否則，人間大乾坤已經這麼不調和，社會人心已經這麼的迷失，很令人擔心啊！
我們要好好地造福人群，同時也教人人好好造福人群。否則，沒有斷除眾生的貪瞋癡，饑饉就隨著後面來了。眾生因為貪、瞋、癡，造作無度，毫無節制，造業很多，現在的大乾坤已經是大小三災都浮現了。
地球被毀傷，氣候不調和，大乾坤地水火風不斷反撲人間。再加上人禍，社會若不能祥和，人禍會造成『刀兵劫』，戰爭。不只是第一次、第二次世界大戰，才叫做『戰』，像敘利亞的難民，一百多萬人在土耳其，他們的生活是苦不堪啊！
胡光中居士回來了，述說那裡的人的苦難，很期待能和約旦一樣，幫助他們度過這個難關。現在看到他們的資料回來了，十月十六日發放了，與當地的志工大家會合，有教授、有宗教者，一起去評估。看到苦中之苦、貧中之貧，無法生活下去的人，就發給他們食物，每一個家庭六個人有兩份，一份十五公斤多，兩份合起來三十幾公斤。
飢餓，他們為什麼會那麼飢餓？是因為遇到人禍。他們原本都有幸福家庭、富有的財產，卻因為人禍造成了國家動亂，家破人亡，四竄逃難。流浪他鄉外里，沒了財產，甚至沒得吃，飢餓，真的是苦不堪！所以，我們要好好造大福田，要勤修，將這個道理趕緊讓大家知道，這樣才『能斷眾生瞋癡饑饉』。
⊙『爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂，客作賤人。由是之故，於二十年中，常令除糞。』《法華經信解品第四》
前面的經文說，那位貧窮子已經進來做事了，在打掃。長者脫下莊嚴的服飾，靠近孩子，一起工作、談心，也安慰他：『你就在這個地方好好地做，會再幫你提升薪資，讓你得更多的福。』雖然孩子在這裡覺得很溫馨，很高興，很有安全感，不過接下來的經文說，『猶故自謂客作賤人』。『雖然我可以永久住在這裡，不過這裡不是我的家。』
『由是之故，於二十年中常令除糞』。在這裡繼續工作了二十年，這二十年的時間，專門就是清除糞便髒污。這也有他的道理。『猶故自謂客作賤人』，就是譬喻『修諸道法，卻仍不知堪任紹繼大任』。
⊙猶故自謂，客作賤人：喻修諸道法，卻仍不知堪任紹繼大任。
雖然是這樣在修行，空、苦、無常的道理都懂，『四諦法』、『三十七助道品』也都有在修，『十二因緣法』都清楚了，但是，我的責任就是去除煩惱就對了。就是這樣認真用功，但是還不知道『我要負責任，因為我也是這間房子的主人之一』。自己還不知『堪任』，不知道自己已經有力量，堪負責任。這個家庭我應該有能力負責任，不過，自己還不知道自己的力量，所以『猶故自謂客作賤人』。
⊙由是之故，於二十年中常令除糞：不捨小志，大機未發，所以從阿含至方等，二十年中皆依小教修行，證阿羅漢果，故云常令除糞。
『由是之故，於二十年中常令除糞』。因為他還不想承擔大任，所以只好讓他繼續做清掃的工作。其實這也是一種譬喻，譬喻我們修行者『不捨小志，大機未發』。
因為我們獨善其身的心志還未去除，只顧自己，不管別人的事情，這種心志還未去除。大乘心，就是利益他人的心，這種大根機還未成就，他還未發心立願，所以『大機未發』。
佛陀覺悟之後，他的心靈世界在『華嚴』，所以『三七日』的時間講《華嚴經》。那就是佛的世界、他的心靈世界，暢他的本懷向法身菩薩、天人所說的法。但是『三七日』過後，要思考如何回入人間，這種大法，眾生根機鈍劣無法接受，所以他就要脫下莊嚴的服裝，成立僧團，開始去作弘法。這叫做『阿含時』，都是講說『四諦法』、『十二因緣』、『三十七助道品』等等，比較容易瞭解的法，有人、事、物可譬喻言說，這樣有十二年的時間。
佛陀覺得這十二年的時間，慢慢地他們對法能夠體會了，根本的佛法瞭解了，應該可以進階了，所以就再講八年的『方等』經。所以在這二十年當中，前面是『阿含時』十二年，後面接著是『方等時』八年。這『方等時』，大小教兼說，執小的人還是執小教修行，所以他們只能證得阿羅漢果。這就是最初真正體會佛法，還是停留在這樣。
⊙二十年者，約時間說，佛成道後，初三七日說華嚴，續於十二年中說阿含，再說方等漸入大乘教八年。
『二十年』一句，就時間而言，從前的祖師為了讓我們容易體會，就說：『阿含十二方等八，二十二年說般若，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日』。
⊙古德有頌云：阿含十二方等八，二十二年說般若，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。
⊙約修行說：見諦，證悟真理，聲聞預流果以上之聖者慇勤無間道。
『見諦』，我們要知道，修行而能夠體會到道理，那叫做『證悟』。
⊙阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。
《阿含經》這一段文，離親割愛，出家修道，要攝受我們的六根，不要讓六根往外亂跑。我們若能『慈心一切，無所傷害』，『遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地』，這才是真正修行的功夫，這樣才叫做『修證』。有修、有證，道理在我們的內心，我們能夠契合。所以，好好用心培養我們的愛心，我們要繼續在修行中『具無漏十法行』。
⊙具無漏十法行：十種行持方法，即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。
古代叢林中，修行須恆持十法，第一項就是『書寫』。你想要看到經典，古時候的印刷不普遍，就是靠人抄寫，讓大家看得到經典，而且寫經也能夠修心，讓心較靜下來。第二，要發心時時『供養』。『供養』，有『敬』的供養，有『行』的供養，有『財』的供養，所以要付出。
『施他』。不是只想要取得自己擁有，我們應該要不斷對人群付出，布施。我們還要用心聽法，要『諦聽』。聽法要很用心，不只用心聽，聽了之後還要『披讀』，要一直背誦，將法背入心，才不會忘記。再來就是要『受持』，不只會背而已，要好好受持。受持，法都瞭解了，我們就要『開演』傳法。將法聽清楚，入心了，若有人不會，我們將法傳出去。『開演』，開講演說。
『諷誦』，我們每天早晚要好好地誦經，將此誦經聲遍虛空法界，將經典都入我們的心，好好地『思惟』，照這樣『修習』。這想叫做『無漏十法行』。
各位菩薩，用心修行，我們才能真正成為覺有情人。要時時多用心啊！