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『修行當勤精進，體證一實諦理，隨順義諦意趣，應順眾生機緣，即可自利利他，不可遺漏忘失。』
修行要好好精勤，要殷勤，要精進，要知道人生苦短，到底能有多少時間讓我們再這樣懈怠下去呢？想想，人生要懂道理、開啟智慧，實在是很困難，若再加上了懈怠、放縱，這是難上加難！道理要如何能體會、證悟？實在是很不容易。哪怕你名義上是修行，卻生活散漫懈怠，不懂得愛惜時間，浪費人生，實在是很可惜。所以說，『修行當勤精進』。
常常說，『人身難得今已得，佛法難聞今已聞』。我們原來是生活在道理的周圍，道理這麼接近我們身邊，我們卻不懂得好好應用，不懂得珍惜，去親近道理。我們寧願過著凡夫的生活，荒廢道業、懈怠、墮落，這樣的人生實在是可惜。所以，我們一定要去體會理與道、事與實合一，這種合一的心態才是真正體悟、體證『一實諦理』。我們若是自己不用心，再怎麼解釋都無法體會。
就像在馬來西亞，這位老阿婆，她生了十個孩子，被先生賣掉了三個兒子、兩個女兒，還留著五個子女，但是人生無常，偏偏又有三個孩子比母親先往生了。最後僅存的一兒一女，兒子不照顧阿嬤，女兒雖然孝順一點，有關心母親，可是家庭不富有。這個阿嬤的母性，不忍心拖累女兒，獨自過著苦難的生活。
慈濟人接獲提報個案，前去訪視，看到那間房子早已被火燒得相當嚴重，老人這段長時間就是這樣生活過來。大家覺得不可思議，可憐啊！共同一念憐憫心，大家把力量合起來，將近兩個月的時間重建了房子。
慈濟人安心了，大家就說：『我們這條路走得對，讓我們看到的人生有很多無常。』光是在這位阿嬤的身上，就看到人間的疾苦，聽法，瞭解了，原來道理是這麼接近我們的身與心，做了之後，那一分的體會，這叫做『體證一實諦理』。
道理就是這麼簡單。但是，那個『因』，種子，你願意去種嗎？你願意去耕耘嗎？光是知道、知道，卻不肯播種，就像一塊土地有除草，卻沒有播下種子。名義上說是在修行，表面上看來好像我在斷煩惱，我在修行，但是你不願意去兼利他人，不願意真正身體力行，只是一個形體的修行，沒有真正克服心理的困難，沒有克服生理的困難，這就是沒有真正下功夫，不願意付出，這叫做沒有播種。
時間還是這樣過去，我們豈能空空白白過日子？我們要好好用心。
入人群，『隨順義諦意趣』。我們發心入人群，自己要有很充足的諦理入心，才有辦法『隨順義諦』。義諦，就是所有的道理都要入心，才有辦法應眾生所需要，隨順眾生的根機，隨緣付出。
道理入我們的心，滿滿的法財在內心，我們能夠隨順眾生的根機了，這樣又是自利，又是利他，這我們應該要好好把握。人身難得，佛法難聞，好好把握，『不可遺漏忘失』。
最近不就是這樣說嗎？那位貧窮子，開始長者接近他，帶進家裡來，慢慢向他展示庫藏有這麼多，你可以好好取用，出入無障礙。這就是表示，法若入心，滿滿的智慧法財，我們能隨時應用，所以出入就沒有障礙。而且再叮嚀不可漏失。
⊙『我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。』《法華經信解品第四》
『我心如是』，我所有的東西有這麼多。『當體此意』，我就像你的父親，你就如我的孩子，『今我與汝，便為不異』。這表示人人本具佛性，我有，你也有，只是將這個方法告訴你，其實『心、佛、眾生，三無差別』，只要大家『宜加用心，無令漏失』，不要讓它漏失了。
下面經文，須菩提再譬喻，『爾時窮子即受教敕，領知眾物，金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨』。
那時候，這位窮子雖然已經受這麼多的教敕了，這金銀珍寶已經領受到了。但是，沒有希取心，不想要，只是進去看一看，心還是不覺得『這些是我的』。這是表示意志還很下劣。
⊙爾時窮子即受教敕：此是領解佛說摩訶般若，令諸大阿羅漢轉教菩薩，而彼等志不希求，故立此喻。
這就是『領解佛說摩訶般若』。佛陀開始說《大般若經》的時候，讓這些已經證果的羅漢轉教菩薩。在這個『般若時』，讓大家瞭解道理原來是無體、無相、無形，就是因為眾生的心念一起，合成了很多煩惱，經過了《大般若經》為我們開導，這一念心分析到底也是空的。一念心的高興，或是一念間，我會很懊惱，我會很生氣等等，仔細分析我們的『識』──六識、七識、八識等等，分析到底完全是『空』，只是因緣果報；只要你煩惱全除就能夠解脫。
我們自問，煩惱全除了嗎？塵沙惑除了嗎？都還沒有。所以，佛陀還是教導我們，想要去除煩惱就要在人群中付出，洪爐大火鍛鍊過，才能真正成為精密的器具。我們若想真正得到這麼大的智慧，就必定要有鍛鍊的過程。
諸法是假，五蘊皆空，全都瞭解之後，我們就要趕緊入人群中去，教菩薩法。『而彼等志不希求』，但是這些阿羅漢，要他入人群去度眾生，他沒有希求心。
⊙須菩提等於法華前，領解空義，守護大乘，於法但只知大乘理，且知為佛宣說以教化菩薩，而無一念發大乘心。
須菩提他們在『法華』之前，就已『領解空義，守護大乘』。他認為『般若』也是大乘經，我這樣守護住就好。『於法但只知大乘理』，也知道『為佛宣說以教化菩薩』，佛陀所說的這些大道理，我都知道，我在守護。就如長者的庫藏，他只是在那裡守護著而已，認為這些東西不是他的。『為佛宣說以教化菩薩，而無一念發大乘心』。明明知道佛陀就是在教菩薩法，不過他們就是一直停滯於守護在道理中，不願意走出來，去行人間事。
⊙雖已密得別益，因無心希取此功德法財，有如貯藏於倉庫之中，不得受用，故曰及諸庫藏。
『及諸庫藏』。這些功德法財，有這些東西，你可以拿去用，去救人，你可以完成你的功德。但是，他還是一樣顧守著，將這些東西收藏在倉庫中，不得受用。所以這些東西還是嚴密放在倉庫裡，實在是很可惜！
⊙而無希取一餐之意：即無希取大乘法食。
我們看了有這些東西，佛陀指點我們這麼多，我們卻不懂得用，叫做『而無希取一餐之意』。我們的庫藏很富有，經過聽法之後，應該趕快打開我們內心的庫藏，自己點點看，我們有這個、有這個，別人需要，我趕緊付出。
為什麼我們不用呢？沒有希取，不想拿來用。就像經文中有一段，『於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂』。
佛法這麼好，『為佛教，為眾生』，我們應用佛法，我們與大家分享。有人接受到這個種子，他願意做這塊心田的農夫，去耕耘，也有很大的收穫，這就是遊戲人間神通，『淨佛國土』。
佛教的道理這麼好，為什麼全球懂佛法的人不多呢？以比例來說，現在是幾十億的人口，真正知道有佛教的心，比例實在還很少。為什麼佛教這麼沉默呢？那就是大家都只守著佛陀所說的法，不願意將寶藏趕快去用。佛法寶藏若能運用在人間，這樣佛法才能通暢，人人瞭解，人人應用。
今天的地球，四大不調和，天災人禍那麼急迫，這就是我們學佛者沒有負起責任。若是有佛法，能夠入人心，人人守好自已的規律，應該人間就能很平安，『淨佛國土』。
⊙即是於佛教化菩薩無上菩提，不生一念好樂之心。須菩提，雖善說般若，但認為是菩薩法，自謂我無其分，即其事也。
『即是於佛教化菩薩無上菩提』，但是我們眾生『不生一念好樂之心』。佛陀明明是教我們行菩薩道，我們卻是不起一念歡喜願意付出，只是在修小乘法。須菩提，雖然他很會說『般若』的道理，他是『解空第一』，但是總認為『菩薩法，自謂我無其分』，這不是我的力量能做得到。其實，菩薩法是這麼簡單，只要我們的心門一開，寶藏充滿，心包太虛，沒有什麼樣的困難。在人群中去造福，去體會道理，福與慧是在人群中修。
⊙問：二乘至般若時密得別益，何云無希取意？答：領知無量差別法門，故名別益；無心希取，故名密得；若肯希取，是顯得，何名密得耶？
有的人這樣問：『二乘至般若時密得別益，已經知道了這個利益，為什麼沒有起意想要去取、去實行呢？』（蕅益大師）回答說：『領知無量差別法門，故名別益。』已經都知道了，瞭解了，但是『無心希取，故名密得』。所以『密得』二字，就是瞭解了，但是不願意去付出；這叫做獨善其身。『若肯希取』，就是『顯得』，就沒有密取的意思。法聽進來，我就傳出去，這種進出無難，這才是真正的聽法。
『然其所止故在本處』。因為聽來了就這樣密藏著，不願意付出，所以『猶保小乘果證』，只是守護在小乘中，還是止於本處，不願意跨出一步。這種『下劣之心亦未能捨』，這種修小乘行，下劣的心志，還未捨開。
⊙雖復恥小，未迴心向大也。好比窮子雖被長者認為己子，可是仍然甘心下劣，安止於傭工的本處。
這種『雖復恥小，未迴心向大』，還未真正迴小向大。就像那位窮子一樣，雖然長者已經認出他了，將他認做義子，卻依然甘願在下劣的地方，『安止於傭工的本處』，願意受人僱傭。
所以人生要用心，難得的人生，難聞的佛法，已經知道了，我們要趕緊和大家分享，不要自己依舊守在凡夫地。明明知道學佛一定要殷勤精進，但是我們偏偏還守在懈怠，提不起精神，這樣實在很可惜。所以要人人時時多用心啊！