靜思晨語：【04月11日】除戲論修三德 – 佛教慈濟基金會馬來西亞分會

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『若以一雲一雨一相一味，實無何差別之有唯是水，始覺天體融會安住華嚴，至今暢演本懷說妙法華。』

法若是有入心，我們應該能夠體會，日常生活的一切，其實『一理通，萬理徹』，任何事情我們都能清楚。比如說抬頭看天，陰天，雲很厚，一定會下雨。雨與水應該是相同，所以說『一相一味』，烏雲就是會下雨，雨就是水。

『實無何差別之有唯是水』。不論是雲、雨，都一樣，結果就是水。這是一種輪迴，地上的濕氣，太陽曬下來，蒸氣往上升，凝聚成為雲，下雨。這是天地之間的循環，我們在生活中也要知道，這就是法。

『始覺天體融會安住華嚴』。這我們就更要瞭解了。釋迦牟尼佛開始修行，用這麼長久的時間去參訪、瞭解外道的修行方法，再經過了六年的苦行，在一天這麼靜寂的環境中，忽然間，心的本覺與天體融會，那一剎那的始覺，就安住在華嚴世界了。

華嚴世界，道理實在很多，心靈的道理、天體萬物的道理，很多，很多，都是從那一念心開闊了覺性慧海，就這樣覺性慧海安住了，就是在華嚴世界。

華嚴世界是諸佛心靈世界，這種天體融會覺性，要如何讓人人都能體會到呢？所以，他的身形融會在眾生群中，隨順眾生的根機，隨機逗教四十多年，直到今日暢演本懷，想要說的話終於要說了，非說不可的時刻了。因為佛陀已年邁，世緣將盡，這麼重要的境界容納在佛的心中，從佛心要將這些法讓大家能瞭解，大家只要應用這個法，就能夠同樣回歸到華嚴的境界。這必定要經過妙法蓮華，這種出污泥而不染的菩薩心，不斷入人群中，如污泥中那朵蓮花，不受污染。

蓮花是花開見果，它一開花，果就完成了，尤其蓮子、蓮藕都是可以食用，這是一種很特別的花。這種花，用來譬喻一部經的道理清淨微妙，這個妙法譬如蓮花，就是教導我們要如蓮花一般出污泥而不染。所以，不是獨善其身，人人將過去所教育的吸收進來，體會之後再發大心、立大願，入人群中去度眾生。這就是『至今暢演本懷』，是佛陀一生中的願望。

前面的經文說，『世尊，我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知，樂著小法』。

這是須菩提向佛陀再表達他們的心聲。『我等』，就是我們大家，無始以來一直在三苦中。『三苦』，苦苦、壞苦、行苦；生生世世都是在生死中受這些熱惱的逼迫，都是迷惑無知，樂著在小法。

接下來經文再說，『今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價』。

『今日』，就是已經在法華會了，這個時間，也代表在這輩子遇到佛的意思。佛陀一直以來就是教育我們好好思惟，學法要認真，不要只在『諸法戲論』。法，若是沒有用在我們內心，沒有用在我們的行動，只是很會說，卻一事無成，還是沉滯在煩惱中，這叫做『戲論之糞』。只是很會說，說出來的法，自己都沒有用到，這都是煩惱。

所以『我等於中勤加精進』，我們此時要很精進，去除戲論之糞，才能『得至涅槃一日之價』。就如那位貧窮子，很認真工作，就能領到工資，這就是付出的價值。

⊙今日世尊：此喻前誘引還家，化以二乘譬喻。

『今日世尊』，就是譬喻前面長者誘引貧窮子回到家來的這段故事，『化以二乘譬喻』。

所說的『今日』，就是這輩子遇到佛陀，開始用『苦集滅道』、『十二因緣』、『三十七助道品』等等的方法，經過了『阿含』、『方等』的時代，這樣一路陪伴，聲聞、緣覺慢慢對法清楚、瞭解了。

⊙今日：對多生之昔日樂小，而此生至今日猶滯於權小；滯於阿含時。

從過去多生多世，一直到此生，就是停滯於權小，還是在『阿含』的階段。

過去也是累生與佛同世，佛陀也是用那麼長久的時間一直教，我們還是沉滯於權小，還在『阿含』的階段。

⊙令我等思惟：阿含時，佛知我等往日受苦樂小，所以令我等思惟。

『令我等思惟』，想想看。『阿含』，就是佛陀用十二年的時間教化，慢慢過來，『佛知我等往日受苦樂小』，所以令我等思惟。過去真的是受很多苦，還是沉滯在那裡，所以才叫我們好好地想，想清楚，不要再沉滯於小法，要我們好好思惟。

⊙蠲除諸法戲論之糞：糞喻種種無明煩惱，諸戲論法皆是煩惱。思惟即心所，善惡之行皆由其所起。

要『蠲除諸法戲論之糞』，將我們的雜念心、煩惱心，那些都要蠲除，甚至只是樂小法，獨善其身，這也是一種煩惱，也要趕緊蠲除。這全都是垃圾。所以，『糞』即是譬喻種種無明煩惱，諸戲論法皆是煩惱。

『思惟即心所』。思惟是一種『心所法』，也是『心王』所緣外境，叫做『心所』。萬法都是從我們的心王開始，心所法就是一念之間，所看到的生出來的法，我們起了貪、瞋、癡、慢、疑。此『心所』從屬於『心王』，這念心就去緣外面的境界，貪著外面的緣與境，所緣的就是由我們的心王開始，這種思惟就是心所。

我們要好好思惟，要好好修行，將心、心所法要顧好，不要讓它去緣外面很多境界。『善惡之行皆由其所起』，不論是善的，是惡的，都是從心所法開始。

⊙蠲除即修斷義；依佛教起聞思修小乘行，斷見思惑，名除戲論之糞。

『蠲除』就是修斷，斷除懈怠無明等等煩惱。我們要依佛所教法，信受奉行。

須菩提他們有心，也是這樣聽佛教法，認真聽，認真思惟，思惟修。他們斷了見思惑，這『名除戲論之糞』。但是，他們就只是停滯在小乘行，獨善其身。

⊙我等於中勤加精進：精心專念修持道行，滅除煩惱。勤加精進，即尋與除糞。

『我等於中勤加精進』。精心專念修持道行。須菩提等人，他們已經證阿羅漢了，這是他們經過了很精進，勤加精進，專心修持，已經滅除了煩惱。所以，『勤加精進』就是『尋與除糞』，就是說哪裡有髒污，我就趕緊去清掃那裡。

⊙得至涅槃一日之價：喻前文，先取其價。所得不多，只有偏空涅槃，名為一日之價。

『得至涅槃一日之價』，就是譬喻先取其價。『我的付出，一天的工錢是多少？』像我們修行者，『我這樣修行，我可以得到多少呢？』其實，應該要像種稻的人，只問耕耘，不問收穫。不過小乘之人，他就先問：『我這樣修，能到什麼階段？』這就是他們修行所計較的，因此『所得不多，只有偏空涅槃』。都只是修自己，就是自己寂靜，解脫煩惱，這叫做『偏空涅槃』。『名一日之價』，就是只有一天的價值而已。

⊙三大阿僧祇劫得，三德俱圓，名無數價。小乘涅槃，利根人六十劫即得。鈍根人有退轉故，時間不定。

三大阿僧祇劫所修得的，要得到什麼程度呢？『三德具圓』，這三德都要圓滿，『名無數價』，我們才能得到很多。否則，一日就只是一日之價而已。其實，我們都不必去想很多，不論時間要多久，三大阿僧祇劫不斷修行，直到三德具圓。

三德：法身德、般若德、解脫德。

⊙法身德：法身德是佛常住不滅的法性身無不周遍。般若德：是佛的智慧無量無邊。解脫德：是佛所證得的最勝妙法，能化度一切眾生，而自在無礙。

『法身德』，就是達到法身佛，常住不滅，法性之身，就叫做『法身德』。若是還未周遍，就是還未得。『般若德』，是佛的智慧無量無邊，這都是要到達很周遍。『解脫德』是佛所證得的最勝妙法，華嚴世界那種境界。佛的內心覺海道場是到這樣的程度，所以他能化度一切眾生，而自在無礙，這叫做『解脫德』。

我們要『三德具圓』，才能到達無數價，得到很多價值。若是小乘偏空的人，儘管他利根，但是他獨善其身，他也要經過六十劫才能夠得到。若是鈍根之人，就是有退轉之人，時間就不定了。大家看到這樣的時間，會覺得這還要很久啊！我要修到何時？

⊙唯得惑障解脫，得種般若，與大涅槃相較量，豈非僅得一日之價。

我們若只是『得惑障解脫』，很多的惑慢慢地解脫，得種般若，這與大涅槃的量來相比，實在是還很早。

不過，『萬里之路，始於初步』，我們一定要相信，這一步走出去絕對是方向正確，步步接近成佛的道路。所以，唯有我們要好好地將惑障解脫，要『蠲除』，好好用心清掃我們的內心。我們要好好多用心啊！

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