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『薰法入心誠意慇，心與法契入真如，人身難得法難逢，長文明重頌銘記。』
薰法，我們的心，到底有沒有在聽？聽法，是用耳朵聽或是用心聽呢？若只是用耳朵聽，聲音入耳根，卻無心接受，這耳聽，那耳過，聽法是徒勞無功。所以我們聽法要將法入心，要誠意。
虔誠的心才能與法相契，有敬重的心才能真正接受法，法與心契合了，自然就能信解。聽法入心要能信，信才能體悟，有體悟就能透徹瞭解，這個法就能與我們內心深處的真如接觸，所以『心與法契入真如』。
人身難得，佛法難聞。我們這時候已經得到人身了，而且佛法唯有在人間，我們要好好地把握。
佛法難逢，即使你是在人間，要聽法也不容易。假設鄰居邀約你，說：『來吧！隔壁的寺院在講經，我們去聽。』『我很忙，沒時間啦！有空的時候去拜拜就好了。』即使很近，也認為『有時間再來啦！』平時都沒時間。
若是平時沒時間，有時間再來，那什麼時候叫做有時間呢？這就是逃避。雖然是近在隔壁，也是一樣難聞佛法。或是法在我們道場裡面，也是一樣啊！有聽，或是不願意精進，儘管你在很近的地方，法永遠都不入心。所以我們要好好把握。
每一部經，開頭都是長行文，<信解品>的長行文已經說過了，現在我們就是要進入『重頌』的偈文。因為是很重要的經文，擔心我們忘記，所以就重新偈頌一次。
前面經文說到，『是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者，皆已得之』。
到這段經文，就是<信解品>的長行文至此。
接下來就說，『爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言』。
⊙『爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有』《法華經信解品第四》
前面的長行文，還記得嗎？佛陀四大弟子，須菩提、摩訶迦葉、迦旃延、目犍連，四位僧團中的領導者。現在摩訶迦葉開始『重宣此義』。
前面長行文，從<序品>開始，佛陀講完《無量義經》之後並未起座，大家看佛陀坐在那裡，放光、現瑞，好像法猶未盡，大家繼續留在會場裡，等待佛陀繼續說法。
佛陀久久未出定，於是文殊、彌勒互相對答，瞭解過去諸佛、現在佛、未來的佛，要說很重要的法，都要很慎重，就是入定發光現瑞，這是佛佛道同，表示要說大法時。大家還不清楚，所以彌勒提問，文殊回答。
接下來<方便品>，佛陀不斷讚歎、讚歎，讚歎諸佛的境界、諸佛的智慧難思議。舍利弗就開始心生好奇，他的智慧還無法體會，佛智的境界是到什麼程度？所以舍利弗就出來請佛說佛智的境界。舍利弗三請，佛陀才答應要說，卻有五千人退席。可見，法雖然在我們面前，但是懈怠墮落的人就是不懂得好好接受。
留下來的人，就是『誠意方殷』，很有心，很想瞭解佛智慧的心境是什麼？學佛的目標，到底最重要的精髓是什麼？所以這是留下來的人是精進，想要瞭解。舍利弗與佛陀對答之後，佛陀瞭解舍利弗已經體會了，也懺悔過去守於小乘法中，現在開始願意啟大心，學大乘法，所以佛陀就為他授記。
其實，須菩提、摩訶迦葉、迦旃延、目犍連，應該大多數的大弟子都已心開意解了。這四位代表全場的僧眾，起身走到佛的面前，虔誠跪地，向佛陀請法，也表達懺悔過去空過時光、獨善其身，懺悔過去聽佛說法時，以為佛陀說大法，是為發大心的菩薩行者說的，與他們無關。
他們告白自己的內心，表白他們過去也有一些不是很透徹瞭解佛的用意。原來問題不是在佛，問題是在自己，所以他們出來表達過去心態，譬如貧窮子。這一段都是他們這四位在佛陀面前所述說表達的。這段長行文之後，就由摩訶迦葉再重述一次，這叫做『重頌』，重述一次。
『爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有』。
意思就是說，這四位長老已經表達了他們的心意，希望讓大家更清楚，所以在佛的面前，由迦葉尊者重頌。他是僧團中領導者最上座者，也是年紀最大，尤其是最印佛心，拈花微笑。佛陀拿起一朵花，迦葉的微笑，大家還不知道佛的這個舉動是什麼意思，但是迦葉知道，這是表達他的心能體會佛意，與佛心契合。所以，現在就由摩訶迦葉代表再次重頌。
⊙摩訶迦葉在四人中年最長老，故領眾述偈。述須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連等四子，告白過去耽滯守小不欣大。
『述須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連等四子』。這四位就是告白自己過去的心情，過去修行的過程中耽滯守在小乘法，不欣樂大乘，不希望再走入人群，再受人群污染，只要獨善其身。
他們這幾個僧團中的上座都這樣表達了，何況是中少年的出家者。所以他們『坦誠悔過』，很清楚表達過去『曠時費日，光陰虛度』。
⊙僧中上座坦誠悔過，曠時費日，光陰虛度，年老並朽邁；守小懼大，於大乘法，全無意向。
那段時間，佛陀殷殷勤勤為眾生說法，而跟隨在佛身邊的弟子卻只是守在小法，虛度時光，曠時費日，沒有好好利用時間，佛陀的說法就輕易地讓它流過去。『是日已過，命亦隨減』，光陰虛度了，已經『年老並朽邁』了，這時候還『守小懼大』，守在小乘，獨善其身，很怕行大乘、入人群中，他們很怕。
因為眾生剛強，難調難伏，所以他們『守小懼大』，不願意入人群。這是對大乘法都沒有意向，不希望修學，所以『唯聞佛之聲教』，只是聽，聽佛的聲音，聽佛的教育，而他們最深的體悟就是『悟四諦之理』。
⊙唯聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者。是為佛道中之小乘根機者。
光是這『四諦法』，就夠他們用功了。他們在這期間，在小教之中斷見思惑，以為這樣已經入涅槃了，所以『是為佛道中之小乘根機者』。這叫做『聲聞』，只是依佛聲教育，以『四諦法』修小乘行，獨善其身。
『我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有』。
⊙今日對四十餘年前所言，音教者：八音、四無礙辯智之音，如前譬喻品火宅之教。
『今日』，應該是說在四十多年來所聽到佛陀的教法，一直都是依佛聲音的教育。佛的聲音教育有『八音』，有『四無礙辯智』，種種方法來教育我們。這就是《譬喻品》『火宅喻』中，長者一直呼喚、呼喚，孩子還不出來，所以就設種種方法。
所以說來，法都一定要從聲音出來，佛陀的智慧法海，還是須要運用聲音來表達。
⊙歡喜踊躍，得未曾有：以音聲所說之教法，順情之境而身心喜悅，隨順饒益眾生，自他俱喜。
『歡喜踊躍，得未曾有』。這種以音聲所說之教法，順眾生情之境，身心喜悅，隨順饒益眾生，自他俱喜。
佛陀隨機逗教，隨眾生所需要，說他們要聽的法，適應他們的根機，聽得懂，他們就很歡喜。『隨順饒益眾生，自他俱喜』，這就是佛陀隨機逗教，讓大家歡喜，讓大家明白人間苦難偏多，所以懂得要修行。
至於『八音』，佛陀說法有這麼多種音聲。
⊙八音：佛所特有八種聲音，極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。
就是講話好聽又柔軟，又很和適，很尊嚴又有智慧，不是像三姑六婆，聲音很莊重而不會錯誤；所說的音量，近的聽得到，遠的也聽得到；尤其是說話時，話中的智慧不斷湧出。
還有『四無礙辯才』。就是說菩薩有『四無礙智』，智慧明了一切，通達無滯，通達所有的法，都沒有滯礙，所以名為『四無礙智』。
⊙四辯：謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯。
我們修行也希望能夠這樣，法入心，能夠體會、瞭解，能好好地將佛陀的教法，隨機用種種方法，譬喻、言辭啟發人人的心。
⊙第一、義無礙智：謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯。
第一，『義無礙智』。就是菩薩能了知一切諸法義理，通達義理無滯礙。
⊙第二、法無礙智：謂菩薩通達一切諸法名字分別無滯。
第二，『法無礙智』。法永遠都在我們的心裡，因為法入心，我們通達一切諸法名字分別無滯，這叫做『法無礙智』。
⊙第三、辭無礙智：謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯。
第三，『辭無礙智』。說話時該用什麼言詞？說話要『一音普被』，任何人都聽得懂。對根機很深的人說淺法，他知道裡面含有很深的道理，淺機者聽到了，覺得這個簡單，我聽得懂。所以要有『一音普被』，這叫做『辭無礙』。
⊙第四、樂說無礙智：謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法，而為說之，圓融無滯。
第四，『樂說無礙智』。我看到這樣的人，為了度眾生，我要設法對應這個根機，將佛法輸送給他，讓他也能法入心。所以，菩薩能『隨順一切眾生根性所樂聞法，而為說之』，他愛聽的法，我們就用心為他分析。
總之，佛法，我們一定要好好用心聽。結集經典的人是那麼用心，長行文和重頌偈文，讓我們加深記憶，讓我們能再重複這最重要的法。所以，不論是佛陀說法，或是後來結集的經典，一直都很用心，讓後來的人聽法能夠記入心，因此我們要『薰法入心誠意慇勤』，心與法契，才有辦法將法入我們的真如。希望大家聽法要多用心啊！