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『珍珠寶物庫藏，以譬喻無上道，入此正思惟修，一切境界法寶。』
學佛，我們要用心啊！只要我們用心，一切境界、一切物質，無不是法，無不是寶。只要我們細思用心，我們的心境定在所有的境界中，瞭解事物一切無非合成，分開皆是空，會合在法的境界，一切皆是妙有。
譬喻無上道，無上道會合就是真空妙有，比世間一切珍珠寶物更有價值，無價可比。最珍貴的是我們心中的真如，是我們腦海中的智慧，這本覺慧海，豈是用庫藏所能比擬呢？不只。本性，本覺是我們的真如，本覺現前，智慧如大海，所以說『珍珠寶物庫藏，以譬喻無上道』。其實，無上正等正覺就是佛的智慧。智慧真如無量無邊，轉個念頭，我們能生天；轉個念頭，可能墮地獄。
在《雜寶藏經》中有一段經文說，佛在世時，般遮羅國的國王有五百隻雁鳥獻給波斯匿王。波斯匿王看到這群雁鳥，每隻都很漂亮、很可愛，他就將這些雁鳥送到佛陀面前。佛陀也歡喜接受，讓這些鳥在祇陀園裡面與僧團一起生活。
僧眾集合，雁鳥也同時都集合了，安靜的聽佛說法。當佛陀說到生死因緣，忽然間其中一隻雁出聲，五百雁鳥和鳴，隨著佛陀說法的聲音，鳥叫聲就起了，這種境界。
後來有一天，雁鳥群飛出去，忽然間被獵人一網都網住了，被打死之後就這樣生天了。生天之後，這五百個天人就做三種念。第一，念本所從來。我現在生在天堂，我到底過去是從哪裡來的呢？第二，念定生何處。鳥，鳥過去是從哪裡來，我現在到底要生到哪裡去？第三，念生前到底做了什麼業，現在能生在天上？
各個就這樣思惟。過去的宿因，並沒有做什麼好事，只是生活在佛陀與眾僧的周圍，每天聽法而已，是否這樣而生天呢？這五百雁鳥化生的天子就來到佛前，向佛表達感恩。
這時候，正好波斯匿王來見佛。向佛頂禮之後，向佛問安，然後就問佛陀：『今天怎麼沒看到那五百隻雁鳥呢？』佛陀就說：『受獵人撲殺了，五百隻雁鳥現在已經生天。再來聞法，他們都已經得須陀洹果了。』波斯匿王看到這些天人，很歡喜。到底他們是什麼樣的因緣呢？國王就問佛。
佛陀就說：『他們的過去生中，在迦葉佛時，有五百女人聽法，也受戒了，但是女人心性不定，再度犯戒，所以墮落畜生道。經過了無數劫，因為乘過去有聽法的因緣，所以此生被國王您送來祇園，再次聞法。後來遇到獵師將牠們捕殺，當時的心有正念，因此乘著佛法往生天堂。也因為有正念，所以他們再回來人間聽法，現在已經得須陀洹果了。』
由此我們就知道，佛法才是真正的寶，能夠讓我們體會真實的道理。五百世之前在迦葉佛也有受過戒，法入心，但是心念一動，戒沒有守好，犯規戒，造業，就要墮落三途，生生世世。但是曾遇過佛、聽過法，這個因緣還存在，經過無數劫，現在遇到釋迦佛，就能聞法解脫。你們想，珍寶豈有辦法令人解脫？唯有妙法，無上道，讓我們懂道理、能瞭解，讓我們的心能正思惟修，心能定下來，如入三昧，正定的修行，看到一切境界無不是法寶，這就是智慧。這就是我們學法最重要的。
⊙『爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得』《法華經信解品第四》
前面的經文說，『爾時摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言』。僧團中最長老的迦葉尊者，就開始『重宣此義』，說：『我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛，無上寶聚，不求自得』。
這段經文說，我們因為聽法，大家很歡喜，因為佛陀告訴我們，聲聞也能作佛，所以人人歡喜。這個歡喜，就是從心感受而起歡喜。
⊙歡喜：從心感受起歡喜。
歡喜的表情就是微笑，很輕安，而且走路抬頭挺胸，見人就是以歡喜的笑臉打招呼。那種踴躍，常常聽人家形容：『我歡喜得快要跳起來！』這就是表示他非常歡喜。所以『踊躍』是『從身表相歡樂』。
⊙踊躍：從身表相歡樂言踊躍，正明得未曾有。
『歡喜』是在內心；『踊躍』是已經表達出來，在我們的眼、耳、鼻、舌、身，五根都很歡喜的表達。意根就是心，這個法塵先入心，就發動了五根，眉開眼笑，手腳很輕快，這都是表達出歡喜的形象，這叫做『踊躍』。
『得未曾有』，過去不曾這麼高興，過去不敢想自己也能作佛。現在佛陀說，我一定將來會成佛，這是『無上寶聚，不求自得』。以世間最珍貴的寶物來形容。
我現在很歡喜，因為『佛說聲聞，當得作佛』。
⊙佛說聲聞當得作佛：為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之小根機，從聲聞教立名：聲聞者，亦當得作佛。
『佛之小乘法中弟子』，就是聲聞。僧團中有三乘弟子。有大乘，就是利根器的人，聽到了法，他就會發心，知道除了自覺以外，應該要兼利他人，去覺他，這是上等、上覺、上根機的弟子。
有的是中根機的弟子，就是緣覺，這叫做中乘。聽佛的法之後，知道人生無常，從無始以來，一念心妄動，流落生死，六道輪迴，可怕啊！
若要脫離這些苦，唯有依佛教法來斷煩惱，所有的煩惱要去除，所以他是聲聞。天下事他知道了，他趕緊斷除煩惱，就是要靠聲音入耳根，一直聽，根據聲音來瞭解，但是還未完全徹悟，這叫做小乘弟子，是小乘法中的弟子。
『聞佛之聲教，悟四諦之理』。只是瞭解四諦的道理，佛陀這樣說，所以他知道如何斷見思惑，只是知道而還未徹底體悟，煩惱無明還未完全斷除。所以尚未徹底，只是以聽聲音，『是為佛道中之小根機』的人，這叫做聲聞。『從聲聞教立名』，只是從佛陀的聲音，聽來的教法，所以名稱叫做聲聞。
現在佛陀也說，只要你來聽法，總是聲聞當得作佛。所以大家很歡喜，這個法更深入大家的心。
⊙無上寶聚不求自得：真妙大乘諦理，無處不在，無物不有。起心動念無不具含真諦。
『無上寶聚，不求自得』。我們要知道，真正的佛法是『真妙大乘諦理』，真諦就是最正確的道理，無處不在。你在任何一個地方都能看到，因為一切境界無不是法。出坡，我拔草不就是在除煩惱嗎？所以『無處不在，無物不有』。
『起心動念無不具含真諦』。我們的心，每天面對所有的境界，不都含藏著真諦道理嗎？所以『人具本覺』，我們人人都具足真如本覺，像這樣『無上寶聚，不求自得』。
⊙人具本覺：無上寶聚，不求自得。
其實，我們每一個人都有真如本覺存在，這個法寶就具足在我們的心裡，只是我們沒有用它。我們現在聽法之後，反觀自性，不求自得，原來就有了。我們要好好反觀自性，我們的自性本來就是那麼乾淨，本來就很充足智慧。
這種『無上寶聚』，就是前面<譬喻品>所說的，『我為法王，於法自在。』前段經文已經說過。就是『珍寶之積聚，以譬喻無上道』。
⊙無上寶聚：即前述法王大寶，法華經譬喻品曰：『我為法王，於法自在。』珍寶之積聚，以譬無上道。
所有的珍寶聚集起來，叫做庫藏。珍寶匯集，庫藏在哪裡？在我們的自性。這種『無上法王』，心法、心王都在我們的自性中。
⊙諸佛所說之妙法，珍重如世之財寶，故云法寶，喻無上正等覺。
『諸佛所說之妙法，珍重如世之財寶』，所以稱『法寶』，就是譬喻『無上正等覺』。過去佛所說的那些法，流傳人間，『珍重如世之財寶』，非常珍重，很寶貴，就如世間的財寶。其實世間財寶算什麼？我們內心的法寶才是真正我們所要追求的。這『法寶』譬喻『無上正等覺』。
⊙不求自得：四十年前無有希望，故言不求。四十餘年後唯說一乘教授與之，故言：不求自得，歡喜踊躍。
『不求自得』。就是說『四十年前無有希望，故言不求』。佛陀講經四十多年來，小乘人一直都是停滯在獨善其身，沒有想要再向前進，承擔如來家業，投入人群去廣度眾生。
四十多年後的現在，佛陀『唯說一乘教授與之』，就是現在的《法華經》，獨一無二。『過去說的都是方便法，現在大家聽的才是真正我所要說的法。』這是佛陀表達他的本懷。他覺悟之後，內心的本懷，所要說的唯有一乘教法。現在將此法都說出來，『授與』，都教授給大家。『故言不求自得，歡喜踊躍』。佛陀完全教授了，我們應該要接受，體會這個大法，所以非常的歡喜。
各位，學佛，我們若是用心，自性法寶自然會時時展現在我們的心，看到外面的境界無不是法寶。法寶本來就藏在我們的心，智慧法海，人人的本覺，真如本性，這我們自己都有，只要我們用心，法若入心，自然覺悟就在眼前。所以要人人時時多用心。