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『財寶富有永難滿足，漏失法財卻不自覺，法貧窮子不求大法，真如本具不求自得。』
最近不斷很清楚和大家分享，貧窮子，從流落四方一直到回歸長者所居住的城，父親，長者看到他的身影，就發覺：這不就是我長久在尋找的孩子嗎？開始想辦法趕緊叫人去接近。像這樣，三番兩次，用心找孩子，發現孩子，接引孩子，一直到讓孩子進到家裡，帶到寶庫，一一點給他知道，這些東西量有這麼多，都是珍寶，這些東西要出要入，你可以自由運用。
這段時間長者的用心，就知道佛陀為人間，長時間，無量數劫以來，無法算計，來來回回在人間，不斷生生世世修行，上求下化。我們眾生卻是一直迷茫在六道中，在人間也只是追逐財寶、富有。富有，滿足了嗎？儘管物資、數字都那麼多了，但是數字永遠沒有盡頭，與人心一樣，從小點的『一』開始，一直求，求到很大的數字，擁有了一切，卻還是『財寶富有永難滿足』。
人生有多久？幾十年，讓你擁有了一切，卻不滿足，最後還是遺憾離開，這就是永無滿足。這世間的財寶斤斤計較，稍微少一點就患得患失。但是法，我們凡夫卻漏失了。這種貪著於欲念，使得法財不斷在漏失，我們都不知道。世間財，少一點點就很敏感，出世間財的法不斷在漏失，卻都不自覺知。
『法貧窮子不求大法』。譬喻我們既然學佛了，已經接觸到法了，卻不求大法。佛陀為我們開示，我們還不能大徹大悟，所以叫做『不求大法』。
其實，『真如本具不求自得』。我們人人都有真如本性存在，只是我們貪著人間的境界，所以無明不斷覆蔽，沒有讓它發揮良能。一旦遇到佛法了，只要我們懂得將心門打開，其實寶藏在我們內心，不用求，自然能夠得。應該我們要多用心去體會。
前面的長行文，是由須菩提來告白他們的心聲，譬喻自己是法的貧窮子，佛就如世間長者父。他一直在找兒子的辛苦，譬喻佛度眾生，來來回回的辛苦。長行文結束，接下來就由僧團的總領導者，大迦葉尊者，再重頌說偈。
『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛，其家巨富』。
這段偈文，前面說過了，佛陀在找孩子，找到一個地方，這個地方就是投入娑婆世界來了。他的心懷、他的境界還是清淨的華嚴境界，卻投身入五濁惡世娑婆眾生群中，隨著眾生同樣的生活，同樣的生、老、病、死等等，現相入人群中，無非就是要度化眾生。
下面這段偈文再說，『多諸金銀，硨磲瑪瑙，真珠琉璃，象馬牛羊，輦輿車乘，田業僮僕，人民眾多』。
這段偈文開始形容佛法的豐富。有金、有銀，有硨磲、瑪瑙等等，還有真珠琉璃，算一算，七寶具足。
⊙此明大富之七寶，喻大富之四乘。喻佛成道相，既得成佛，一切智慧、神通、功德，無不具足。
還有，四種能做運輸的工具，象，象也能拖東西，載東西，象很有力氣，能載很重、很多的東西。馬、牛都能拉車。羊雖然小隻，牠也有小車的用處。這表示佛陀用種種方法觀機逗教來度眾生，這譬喻『大富之四乘』，四種方法。就是聲聞、緣覺、菩薩乘，還有五戒十善，居士修行的方法等等。佛陀的智慧是普遍一切。
也譬喻佛成道之相。佛既然成佛道了，也已經具足一切智慧，當他覺悟的那個剎那間，世出世間的法，宇宙萬物樣樣通徹，所以神通功德無不具足。這是表達出了佛陀成佛道的形象。
接下來說，『田業僮僕』。
⊙田業僮僕：家財田地產業豐碩，親疏之大富，佃工僕人之多。田業喻智斷二德。
家財、田地、產業都很多了，親友也很多，親朋好友，不論是在很近的或是在很遠的，在這麼多人當中，他的產業、田園、家宅等等，都是最第一大富的人。
『佃工僕人之多』。他有佃工，務農的工人，還有僕人，就是供他使喚的人，我們現在都稱作員工，有很多。
田業，就是譬喻智德與斷德。智德，就是包含一切一切的智慧，不只有智慧，還不斷運用智慧度眾生，所以有用就有得。
這個智的運用付出，已經所得來的德很豐富，所以『德者，得也』。我們的德，就是付出得來的才有德，所以稱為『智德』與『斷德』；『智德』要在人群中得，『斷德』就是從佛法中得。在付出當中不要起心動念，要斷除一切有所求的煩惱，完全斷除。所以，無所求的一切叫做『斷德』。
『家財田地產業豐碩』，譬喻為『法財』，佛陀是在所有親友，不論遠近的人中，他的知識、智慧、慈悲等等，就是最豐富的人，擁有一切。
⊙人民眾多：喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。
『人民眾多』。就是譬喻『佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民』。
四聖六凡，合起來叫做『十法界』。聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫做『四聖』。天、人、地獄、餓鬼、畜生，還有阿修羅，這樣叫做『六凡』。
⊙四聖六凡，佛為至頂無上，正等無上覺，故云九法界。
佛陀是無上正等正覺的大覺者，所以他在這十法界中是最頂端，領導九法界，這就是稱為『人民眾多』。佛能領導這麼多眾生，九法界中，無不是佛陀要度的人。
接下來這段經文，『出入息利，乃遍他國，商估賈人，無處不有，千萬億眾，圍繞恭敬』。
⊙出入息利，乃遍他國：生意遠近之大富，出其本，入其利。喻佛化遍行於凡聖同居土。
『出入息利，乃遍他國』。就是譬喻做生意，現在大企業家是做全球的生意，佛陀時代的交通不很方便，不過佛陀已經說了，說起遠近，這大智慧，生意做得很遠。『出其本，入其利』，只是出個本錢，生意就做得很大了，收進來的，生意都有賺錢。
譬喻『佛化遍行於凡聖同居土』。生意做得那麼遠，譬喻佛度化眾生的範圍是涵蓋於『凡聖同居土』。什麼地方叫做『凡聖同居土』呢？娑婆世界。我們這個世間是凡聖同居的地方。佛陀現身在此娑婆世界，來來回回，這就像在做貿易一樣，他不斷用心求法，不斷應化這麼寬廣，這麼多類的眾生，五道四生都包含，是他所要化度。
從聲聞、緣覺一直到菩薩，都是他所教化的範圍，所以叫做『出其本，入其利』。『出其本』就是他的智慧，向過去佛所求來，不斷在修行，他自己發一念心，身體力行，向上求法，一人不斷發心，長時間求佛法、精進，無數世隨著眾生，遍布所有的境界在付出。
⊙商估賈人，無處不有：行商坐賈，以有易無，遍一切處，為物景仰。
『商估賈人，無處不有』。做生意所接觸的人很多，『行商坐賈，以有易無，遍一切處，為物景仰』。意思就是說，佛陀修行時就是這樣上求，這樣下化，像在做生意一樣，你買這一件，我介紹這件，讓你滿足。這就像『行商坐賈，以有易無』。法本來無體無相，可是我們需要法法流通。
世間若沒有佛法，世間無法安定。佛法能淨化人心，所以佛法一定要推動，淨化人心才能人間平安；有一條路，按照軌道走，人人才不會脫軌，維持社會人間的平安。所以是『遍一切處，為物景仰』。我們人人若能受法，將法在我們的身上付出，自然人人互相感恩，彼此尊敬，共同為愛在人間，這就是佛陀所要教育我們的方向。
接下來再說，『千萬億眾，圍繞恭敬』。
⊙千萬億眾，圍繞恭敬：喻傳布佛化之三乘聖眾，亦喻應現人天六道之三類化身。
因為他生意做得很大，所以很多人圍繞，要和他一起做生意的人很多，從這裡得到利益的人也很多，所以千萬億眾都圍繞在那個地方。這也譬喻『傳布佛化於三乘聖眾』。這就是在『傳布佛化』，這些三乘的聖眾，聲聞聽了能瞭解了，『我瞭解多少，我就向人說多少。』緣覺體會深，人生煩惱偏多，教人如何斷除煩惱。菩薩，感受更多，度化眾生是菩薩的責任，他要承擔。所以已經佛法人人願意去傳播，去布達佛的道理，傳播佛化，這三乘聖眾普遍願意發心。
亦譬喻『應現人天六道之三類化身』。佛陀現身在人間，不論是天或是人，反正就是六道中，他用三種類型化身。我們若用心分析，粗如大地山河，細膩如微塵，它無不包含於器世間。你想，佛陀貿易的境界有多大呢？所以智慧之充足，我們要學的就是這樣的境界。所以我們要時時多用心啊！