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『誠正信實助道除諸煩惱，因欲生諸塵惑是生苦本，精進勇猛修善能斷惡法，輕安正念正知見得法自在。』
各位，修行重視、講究的就是心念，我們的心若能誠正信實，這就是最好的助道法。
我們常常說『三十七品助道法』，這三十七品當中，無不是講究誠正信實，所以我們要用心下功夫修行，一定要將內心的煩惱無明去除。
為何人人心中會有煩惱呢？不論是我們心靈的煩惱，或者對法無法很通徹，都是因為『欲』。因為有了欲念，這個『欲』是很廣闊的，除了物欲之外，心靈，身心的固執，所想要擁有的一切，這都叫做『欲』。這個『欲』會讓我們生起很多的塵，也就是塵沙惑的煩惱。這念欲心是最害人，也是最傷害修行者的道心，一念無明就是從『欲』開始，這就是我們生死的苦本。所以，我們若能瞭解這些道理，就懂得精進勇猛修一切善法、斷除惡法。
我們若是不精進，就沒辦法了；精進若不勇猛，也是很慢。所以一切善法要從精進勇猛中修持，才能善法增，惡法消。精進修善法，慧命就增長，煩惱無明就消除了，這就是我們修行的方向，回本家的路程，若能這樣，我們就是輕安，『八正道』就在我們的面前。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這『八正道』就是在我們的生活中，這樣我們就得法自在。
最近加拿大慈濟人傳回來的消息，今年是他們二十周年了。加拿大，若要說起來，從開頭到現在應該是二十二周年。
一九九二年，張潮銘居士與李美美，兩夫妻在多倫多定居了，就這樣開始，他們將慈濟精神帶去了，很精進、很勇猛，見人就說慈濟，有機會就是把握因緣。每一次回來臺灣，就帶很多慈濟的文宣資料回去，舉辦家庭茶會，邀人到他家裡說慈濟、談慈濟。就這樣開始有會員，直到一九九四年，就在他家裡，正式成立慈濟聯絡處，這是加拿大東部的多倫多。
加拿大還有溫哥華，他們也都很合心，共同在推動，精進勇猛，所以慈濟在加拿大那個社會很受肯定。
多倫多的新移民法庭，每年一定邀請慈濟人參加，就是出來讓人家知道，移民來到這塊土地，就要守這個國家的規矩，為這個國家社會付出。慈濟人是移民的模範，所以每一年、每一期的移民法庭，就是以慈濟人為典範。
今年開始有一個地方，原來是教會，現在已經是靜思堂，正逢二十周年，他們啟用了。啟用典禮上，他們就演繹『行願』，闡揚鑑真和尚東渡的精神，從中國要到日本傳法，經過多少的辛苦啊！有幾次的大災難，直到眼睛都失明了，他還是要去。這樣六次的東渡、五次的失敗，只為了傳法到日本，這種行願是多麼用心啊！所以，他們在多倫多，大家排練演繹『行願』，以及『問緣』，這個緣從何來？還有『圓夢』，這三個節目合起來，在那一天演出。
當地的官員也很多人來觀禮，其中有一位是菲律賓裔的參議員，慈濟人向他介紹，濟亨告訴他，海燕颱風在菲律賓時，慈濟人是用什麼方法去幫助菲律賓，甚至『以工代賑』等等，這樣說給他聽。這位議員他也出來見證，在今年六月間他有回去菲律賓，看到獨魯萬市，『海燕』風災過後那個景象，所聽、所見，真的是慈濟去付出。所以他就上臺做見證。
這就是來自於『精進勇猛修善法』。在那個地方布善種子其實也很辛苦，大家就是精進不間斷，將他們自己的誠意、堅定的信心，這樣將慈濟宗門帶過去，人人守護法脈的精神。
所以每個人都是『輕安正念正知見』，在那裡生活，做移民者的典範，在那個國家用心付出，受人人的肯定。這就是菩薩道，我們修行者不能缺少，所以我們要好好用心修行。我們的根本要自己顧好，誠正信實、正知、正見、正念，這都是我們修行的助道，我們的軌道，所以要好好用心。
昨天的經文說，『方便附近，語令勤作，既益汝價』。
長者去親近那位貧窮子，用心教導他要好好工作，要用心，要勤力，要好好精進去做。這和佛陀引導我們相同，隨我們的根機，宣說我們能接受的法，隨我們的根性受法修行，如此『既益汝價』。四念處、四正勤、四如意足等等，這就是去除煩惱的方法，將這些方法讓我們體會，讓我們瞭解，漸進教導我們；『方便附近』，就是漸進的教法，一步一步接近，一步一步接引。這就是佛陀的慈悲，與世間的智者要如何帶人、接引人，同樣的方式。
接下來經文說，『並塗足油，飲食充足，薦席後煖，如是苦言：汝當勤作』。
用種種方法安慰他，在這個地方生活，不論吃、住等等都很安定。『如是苦言，汝當勤作』，種種方法勸誘他，不要三心二意，心要定下來，要好好用功。
⊙並塗足油：喻四如意足，能得定慧靈妙不測之德，謂之神通。
『並塗足油』，譬喻『四如意足』。『能得定慧靈妙不測之德』，這叫做神通。我們平常所說的神通，就是這『四如意足』。
定慧，心專意定，什麼事情想不通呢？所以這種『想通了』，如靈妙，心靈靈通，有很大的力量，這種『不測之德』無可限量，無法測量，這個德都是在我們的內心。只要你想通了，心通了，意解了，這個法無不透徹。你透徹了一切法，你所做的一切諸善法，所累積的德就很大了。
其實，人人本具佛性，只要我們真如本性啟開，人人本具有無可限量、不可測量的神通妙力。所謂『神通』，是我們的精神很專，心靈通達，這叫做『神通』。不是飛天鑽地的神通，是我們的精神很專，心自然就通達，沒有障礙，這叫做『神通』。我們所要做的一切無障礙了。
印度有一種風俗，腳抹油，比較不會染到髒污，在泥水中就比較乾淨，筋骨也較通暢，皮膚也受保護，這是印度人的生活風俗。油抹在腳上，所以叫做『並塗足油』。
同樣的道理，修行也要兩足尊，要有福、有慧，如兩隻腳走路，走得很穩定，而且沒有拖泥帶水，很乾淨地這樣向前走。這是比喻我們修行，要增加『福』與『慧』兩足的力量，所以『並塗足油』，就是增加我們的福慧力。
⊙即長行所說米麵鹽醋，須者相給。飲食充足喻修慧，薦席厚煖喻修定。
『飲食充足』。在長行文中所說，就是『米麵鹽醋，須者相給』。『你在這裡好好地做，在這個地方，要吃的東西不匱乏，不論是米麵鹽醋等等，你所需要的都很充足，都可以給你。』這就是勸導他要專心在這個地方，不要三心二意，反正這些道糧很充足，要在這裡好好勤作。
『飲食充足』就是譬喻修慧。我們要好好修智慧，這就是我們法的資糧。在世間，我們的飲食是米麵鹽醋，但是我們慧命所需要的是法，所以，法的資糧就譬喻為『飲食充足』，法的資糧來滋養我們的慧命。
⊙薦席厚煖：薦席為草席。即長行所說好自安意。此皆喻小乘定慧，僅為自利，不為利他。
『薦席厚煖』是譬喻修定。智慧與定，我們都要平行，福慧，德與慧，我們要好好地兩足雙修。
『薦席』就是草蓆，就是長行文所說的『好自安意』，就是我們要睡的、要坐的都很舒服。這都是譬喻『小乘定慧』，只是自利而已，不為利他。他沒有想要走入人群與大家分享，只是顧自己，不希望與眾生攀緣。所以還沒有大志，還未立大願；沒有大志、願力，只求自己平安就好。
⊙薦席厚煖：譬觀練薰修諸禪。
『薦席厚煖』，就是譬喻小乘人觀察、修練，薰修禪定。這就是小乘人，只是整天坐在那裡觀法，自觀，內觀，或者自練法，薰修。他以這樣來薰修禪定，這是小乘禪觀。就如『薦席厚煖』，鋪得很軟、很溫馨，讓他睡起來很舒服。
⊙小乘禪觀如薦席厚煖，不如大乘禪定如白氈婉筵也。
『大乘禪定如白氈婉筵』，意思就是說，發大心，立大願，修大行。同樣的時間，同樣叫做修行，我們為什麼要修小乘法呢？我們為何不好好用心，把握時間，今生此世發弘誓願，『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷』，我們今生此世就要趕快立這個弘誓願，今生此世就要結這樣的好緣，結來生能讓我們度化的緣。同一個時間，為什麼我們不曉得要這樣做呢？
佛陀教我們不要光想到自己，應該發宏願，願要再大一點，所以不斷苦言，『如是苦言，汝當勤作』，叫他要更用心些。
⊙如是苦言，汝當勤作：此喻五根五力，根力既成，乃堪眾苦。
這譬喻五根五力。五根五力能夠成就，力量就很大，能堪得忍耐眾苦。
五根五力，就是信根、信力，精進根、精進力，念根、念力，定根、定力，慧根、慧力。這五種法，是生起聖道之根本。
⊙五根力：信根力、進根力、念根力、定根力、慧根力。因此五法是生聖道之根本，故名五根、五力。
修行，一定要有磨有練。這就是前面長行文所說的，『咄！男子，汝常此作』。就是說，『你要好好用心在這裡做，這個地方的條件這麼好，你能得到這麼多，能夠安定，你要好好地安心向前，要精進，要好好地做。』
各位，學佛真的要很用心，學法之後一定要誠正信實，自然我們的心就會很穩定，就不會有煩惱一直產生。我們瞭解道理，才知道不要有欲心，才能斷除塵沙惑。這必定要我們先精進、勇猛，所有的善法都要修，自然惡法就斷，善法增長，很自然的輕安正念，就得法自在。這是很正確的道理，所以大家時時要多用心啊！