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『本是富家主兒，一時蒙昧；流離顛沛坎坷，貧困受挫；父慈愍念尋子，子迷歸途；覓子尋跡得見，是真實子。』
讀這段文就能回想過去，《信解品》一直在描述著，須菩提與迦葉尊者。須菩提在開頭的長行文就描述了自己的心態，因為跟隨佛很久了，卻沒有好好用心體會法，一直固守在小乘法中，這幾十年間一直都是原地踏步，就如一位本是富家子，小時候幼稚，走失了，就不知道要回家的路，在外面流浪，過著貧困坎坷的生活。這是描述孩子很辛苦的形態。
『父慈愍念尋子，子迷歸途』。父親慈悲，他的孩子離家了，當父親的心永遠都掛念著孩子，難免一直要去找，到底孩子是在哪裡？『覓子尋跡得見』，看到了，好像是孩子的身影，『真的，真的是我的孩子啊！』當父親的慈悲，孩子再如何放蕩在外，父親既然有孩子的蹤跡，既然看到孩子了，他就已經認定，『是我的親生子。』這是表示我們眾生懵懂，一出去就不知歸路，忘記了父母對我們的思念、悲愁，卻在外面受盡了很多的苦難、折磨，還是不知歸途，不曉得回來的路。
我們人人內心本來都有一個富家，我們本來是富家子兒，只是一時的懵懂，一念無明，離開了家庭，在外面流浪。一念無明起，就有八萬四千的煩惱門開了，所以我們在外面流浪，做了很多事情，因此時而上天堂，來人間，下地獄、餓鬼、畜生道，在這五道流浪失所，真的是很可怕啊！所以我們要用心。
佛陀的心意，來人間無非要所有的眾生體會人人本具佛性，人人可成佛，只是因為一念無明而迷失。這是佛陀來人間，要讓我們知道無明如何斷，斷了無明，就能知道如何走回真如本性的路。
前面這段經文說，『並塗足油，飲食充足，薦席厚煖，如是苦言，汝當勤作』。
這就是前面，孩子在外面流浪，好不容易，父親發現到了，就要用很柔軟的形態，將自己變裝，到孩子的地方去邀他。把他邀來了，果然拿起清掃的工具，每天都很認真在打掃。這位邀他進來的老人，就常常和他說話。由於印度氣候乾燥，手腳容易龜裂，能夠保護身體皮膚，這是有錢人才辦得到。所以老人就告訴他：『你看，這些物資這麼豐富，即使我們是僱工，你看，不只讓我們吃飽穿暖而已，還照顧我們的皮膚，有油讓我們護腳。』
『並塗足油』表示神足通，意思就是說好好修行，有辦法得『六通』，『六通』其中就有神足通。其實『神足通』就是我們的思想自由，能夠很豐富，這叫做『神足通』。譬如你們坐在這裡，告訴你們菲律賓，那裡的街頭有一群流浪的街友，你們若有看大愛電視，就會立刻想到菲律賓馬尼拉的街頭，搭起一個溫暖的地方，供應給這麼多人沐浴，進去、出來，煥然一新，剪了頭髮，換好衣服，再給他們充足的東西。
像這樣，貧困顛沛，流浪在外，遇到好人時，完全人生都不同了。同樣的道理，像我們這樣，明明知道人人本具佛性，真如本性充足，我們卻是一直還有無明覆蓋，還有垢穢心病。就如我們飢餓、乾燥，連手腳都龜裂了，要做事真的很辛苦。
我們現在已經聽法了，心靈開始應該有財富了，應該有辦法利用，不只自己利用，還能『富有餘』，用來幫助別人。看看菲律賓這一群菩薩，他們心中就是有愛，除了他自己的家很富有，他願意走出來，準備很多東西，為這些街友設計，讓他們輕安自在，給他們物資。你們想，這不就是神足通嗎？富足有餘，能夠走到那個地方去，想到那個地方需要，就身體力行，到那個地方去付出。同樣的道理，所以我們的心靈是漸漸富有了。
這位長者捨不得孩子這樣的貧窮，這樣受苦。就如佛陀，用種種方法來開導我們。
下面這段經文說，『又以軟語，若如我子，長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事』。
這段經文，我們要再用心看。用種種的方法、種種的語言，要如何來輔導他呢？
⊙又以軟語，若如我子：循機投教修七覺支、八正道分。
『又以軟語，若如我子』。父親已經親近孩子了，開始跟他說話。『循機投教修七覺支、八正道法』。開始如佛陀對這些中小根機的人，就用『三十七助道品』，有四念處、四正勤、四如意足，還有五根、五力，以及七覺支、八正道。
⊙七覺支：第一、擇覺分，謂揀擇諸法之真偽。
我們應該好好選擇法，我們學法要正，法要入心來。現在的世間很複雜，邪道、邪見充斥，很容易就走偏了。邪道邪教牽引人，真的是很可怕。
我們學佛，佛者，覺也。佛就是覺悟的人，稱作佛。所以我們要很認真選擇信仰的宗教，在宗教中要如何修行，也是要很認真去揀擇，好好找出真正值得我們修行的法門。所以『揀擇諸法之真偽』，我們要好好去找，好好瞭解什麼是真實法，什麼是值得我們用心受持的法。這叫做『擇法覺支』，簡稱為『擇覺支』。
『分』與『支』一樣的意思。『分』，一分一分；『支』，一支一支。有時稱『七菩提分』，有時稱『七覺支』，這都是相通。
⊙七覺支：第二、精進覺分，謂修諸道法無有間雜。
這很簡單，看文字就知道。我們修行道法，沒有間雜，就是一心一志，菩提大道直。我們要有直心，行在菩提道上，沒有這些複雜的東西，真實是很簡單的事情，沒有複雜。所以用簡單的心，道心、直心來修行，反而容易體會，不要有很複雜的想法。
⊙七覺支：第三、喜覺分，謂契悟真法得歡喜。
我們若能歡喜，得到什麼歡喜呢？因為法與我們的心契合了。我們的心意，法，到底是什麼呢？我們聽了之後，瞭解了。為什麼以『貧窮子』譬喻我們自身的真如呢？我是我，貧窮子是貧窮子，和我有什麼關係呢？在人事上，與你沒關係，但是在道理上，與我們都有關係。因為道理很深，說了，你聽不懂，就以人事來譬喻。
原來那位貧窮子就是我，我的無明一造一動，所以很多煩惱無明，跑出去就不曉得回來了，現在知道回去的路了。
就如那位貧窮子，大富長者已經和他接觸了，在身邊每天都和他說話，每天鼓勵他立志。『等我立志，能夠取得世間的寶物』，這樣開始。就如我們聽法，原來我自己心中也有與佛同等的智慧，只要我自己將法向心回向，入心回向。
常常說『法要入心』，意思就是說，你聽了法之後要回向到自己，自己找自己的本性。我們要知道，知道這條路已經快要到家了，就會歡喜，所以叫做法喜。
常常說『我做得很歡喜。』歡喜什麼呢？『幫助人很歡喜。』『完成一件事情很歡喜。』修行者，真正有在聽法的人，我們若有去做，身體力行做到了，這就是法喜。『謂契悟真法得歡喜』，就知道方法，救到人，讓大家皆大歡喜，這樣我們是法喜。
⊙七覺支：第四、除覺分，謂斷除諸見煩惱。
我們現在瞭解法了，也知道要斷除諸見煩惱。我們流落已經二十乃至五十，這是因為我們的無明，讓我們流浪這麼長久的時間，流浪這麼多坎坷的地方，真的苦不堪。這時候，我們找到路了，我們要趕緊斷除諸見。這無明的見解，現在開始必須斷除。修行必定要斷諸煩惱，若煩惱不斷，要回來的道路還是很遠。斷一分煩惱，就接近一分本性，接近本家，路有障礙，我們要先除開路障，要回去本性就有希望了。
⊙七覺支：第五、捨覺分，謂捨離所見念著之境。
第五，就是『捨覺分』。『捨』就是要捨棄。剛剛是要『斷』，現在是要『捨』。那就是『捨離所見念著之境』。
我們既然修行了，必定要捨棄我們種種的見解，過去的習氣要斷除，不論是名利、富貴都要斷除。我們既然修行，要很簡單的生活，而且不怕辛苦。這種很簡單，沒有種種雜支煩惱來困擾我們的心，所以必定要捨，捨去所見的見思惑，捨去雜念心，捨去執著的念。若是這些境界，我們六根、六塵的境界若都將它斷除，不要受它誘引了就出去，若能夠這樣『捨』，自然我們的煩惱就會減除。
⊙七覺支：第六、定覺分，謂覺了所發之禪定。
我們的心要定，要戒、定、慧。我們若有守戒，心就不會亂了，心不亂，斷除五根五塵的執著，自然我們的心就會定。『定覺支』，就能夠定，這樣是禪定。其實，挑柴運水無不是禪，我們一切的動作，心專就是叫做『禪』。
⊙七覺支：第七、念覺分，謂思惟所修之道法。
我們將外面的境界斷除，外面的聲音有多複雜，我們不去掛礙它，專心聽自己的心聲，專心將我們聽進來的法用於修行。哪一種法可以應用在生活上，用什麼樣的方式，我聽了很歡喜，這就是『思惟所修之道法』。每天在聽，我們每天都要好好思惟。
前面是『七覺支』、『七菩提分』。再下來就是『八聖道分』，也是『八聖道法』。
⊙八聖道法：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。
我們若能夠全是很正確的見解，正確的思惟，正確的語言，正確的作業，我們的生活，要好好保護我們的慧命。正思惟、正精進、正念、正定，這都是我們修行中不可缺少。
所以各位，學佛在生活中，希望我們起心動念都不要離開法，行中步步都要在法中，這才是真正學佛無障礙的路。將路障除開，我們才有辦法一步一步穩穩地回到本家。這就是在清掃周圍，就是要下功夫。請大家時時要多用心。