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『謂求無上佛道大菩提果，必須殷勤求真諦契深理，恆時厚植善根深心信解。』
用心啊！求佛道必是我們大家共同的方向。大家同心一志只在修行，修行必定是要求無上佛道，修行若不想求道，哪有行可修呢？所以目標必定要求無上道。我們所追求的是無上道，是至高無上的大菩提果。大菩提就是大覺悟的意思，我們既然要修行、求道，所要求的目標就是大覺悟。
眾生迷茫，歷劫長久以來到底已經多久了？迷迷茫茫在六道輪迴、四生變異中，由不得自己帶業，迷途中也無法讓我們選擇。苦啊！我們已經知道了，既然知道，我們就要求無上佛道，求解脫。解脫不是獨善其身，我們必定要兼利他人。
既修行、既學佛，學佛，所修的一定以證佛果為目標，所以『必須殷勤求真諦』。我們要很殷勤，所要追求的是真諦，來『契深理』，要真實道，這個真實道要一直向前走，走到我們的心與理互相契合了，這就是我們要學的。
真理若契合，不論人事如何的困擾，我們都不會受這個煩惱所搖動，所以『恆時厚植善根』。恆時，很長久長久的時間。我們的信根要再深一點，不要受外面不論是造謠、誹謗，不論是曲解、誣解，或是『莫須有』，這樣就被它搖動；若受動搖，就是信根還很淺。
就如過去對佛法不很清楚，或者沒有信仰，或者對信仰有曲解，這時候要開始瞭解了，也要給他時間，一段長的時間，才有辦法將根伸長，遇到風雨來時，才不會被風吹倒了。同樣的道理，我們要信得很深，才不會一知半解、人云亦云，信心搖動，道心就退了。所以我們必定要『恆時』，用很長久的時間。『厚植』，信根要扎得很深、很堅固。
我們要瞭解佛的智慧，契合正法道理，必定要有深心信解；若沒有深心信解，實在很難體會。
上面的經文就說，『於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地』。
佛陀慈悲，殷殷善誘，用一切法，用一切智，用方便法來為眾生演說，無非是希望眾生能夠體會一切智。
接下來的經文，『如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙』。
佛陀用心，希望人人能夠體會佛的心意、所說的教法。眾生的根機不整齊，佛陀適應他們的根機而施教，這就是如來觀知一切眾生，『觀知一切諸法之所歸趣』。這個法對眾生來施教，所有聞法的人接受之後，他到底是歸於小乘，或是中乘，或是大乘呢？我們所歸趣的是哪裡？你聽的法，受用能通達，這就是歸趣。
所以，佛陀能分析出，什麼的法給什麼樣的眾生，他所體會到的是什麼。他『觀知一切諸法之所歸趣』，這個法在眾生的根機，他到底領受到什麼程度，他能受用到什麼程度，佛陀都能夠瞭解。『亦知一切眾生深心所行』，也能知道眾生的心，他的根機是深或淺，所行是不是通達無礙。這就是佛陀的智慧。
⊙佛德普被眾生根性，其所說之法，盡契合眾生根機，使眾生莫不先後瞭解，於佛所施教法，終至一實理地。
『佛德普被眾生根性』，佛陀的德行能夠普被眾生的根機。『其所說之法，盡契合眾生根機』，這是佛陀的智慧，他對眾生瞭如指掌，所以『使眾生莫不先後瞭解』。這個時候、這個法，你若還不瞭解，佛陀耐心再次再次地講，希望你的煩惱無明一層一層去除，一分一分的智慧慢慢滋潤入你的心。『於佛所施教法，終至一實理地』，佛陀的用心，要施給眾生的教法，目的就是希望人人能夠透徹瞭解，直到一實理地。希望人人不是半途而廢，希望人人能夠到最究竟真理的地方，那就是無上的果位。這是佛陀的用心盼望。
⊙如來觀知一切諸法之所歸趣：眾生受道有殊，佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則眾生聞此教理，以起行證果者，自各異其歸趣。
『如來觀知一切諸法之所歸趣』。佛陀，如來，他觀眾生的根機、觀一切諸法，到底在眾生的根機，所接受到的歸趣。『我已經瞭解了，苦啊！瞭解了，所以我要趕快盡心去體會苦的根源，就是集來的。』這就是接受到法的歸趣。很初步，佛所施教，我們接受到的歸趣。這是舉這樣的例子。
『一切諸法之所歸趣』。佛陀一看了就瞭解，這些弟子已經知『苦、集、滅』，現在在修『道』的過程。『眾生受道有殊』，『殊』就是各人有不同的地方。『佛既以方便』，方便是什麼法呢？就是『用五乘之法隨順示教』。因為各人的根機不同，所以佛陀隨順眾生的根機說『五乘』。
⊙五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
什麼叫做『五乘』呢？五乘，第一就是『人乘』。在人道才有佛法可修。佛陀為人間在家的弟子，第一步就要教他們守五戒，才能不失人身，今生能聽法，來生能再來做人，還是同樣可以行善、聽聞佛法，可以再修行。
『天乘』，就是行十善法，將來生在天堂享受。但是天堂無佛法可修。天堂，盡情地享受，一直到『五衰相現』，就是表示天福享盡了，同樣要再墮落，這就是『天乘』。
『人乘』是必須守五戒；修十善就是生天堂。若是聲聞修『四諦法』，證阿羅漢，得解脫，這是『聲聞乘』。若是『緣覺乘』，所修的就是『十二因緣法』，得辟支佛果。若是修『六度』，就是『菩薩乘』。
所以，五戒得人道的果，十善得天道的果，悟『四諦』是得羅漢果，悟『十二因緣』，是得緣覺，辟支佛果，修『六度』，菩薩是得佛果，這就是『五乘』。五種，看你要用什麼工具，利用這樣的法，法，就譬如載人到達的工具。最快的是飛機，普通的就搭車，快車、慢車，這叫做『乘』。看看我們用什麼，接受什麼法，我們就得受什麼果。所以，這是佛陀『用五乘之法隨順示教』。
佛陀的慈悲，為眾生設很多種的法。『則眾生聞此教理，以起行』。聽到這個教理，你喜歡再來做人，你就好好堅守五戒，這就是『起行』，就是身體力行，堅持不犯戒。若要行菩薩道，你要修法，開始身體力行，最終就證果。你行菩薩道的因，將來就得成佛的果。
『以起行證果者，自各異其歸趣』。各人聽佛陀說法，有的人想修人間的果，有的人想修天堂的果，這就要看各人的發心，各人所恆持的方法。所以『各自異其歸趣』，各人、各人所修的法不同，各人所得到的大、小乘的道理不同。
⊙亦知一切眾生深心所行：又眾生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發動，以起於行之深心，則不易觀照而曉了。
『亦知一切眾生深心所行』。佛更瞭解眾生的深心，因為眾生的心，『其顯者本非難知』。眾生，我們要知道他是怎麼樣，人與人之間——這個人守不住話。而這個人的心機是在這裡聽時，順我們的話說；在那裡時，就將話搬弄是非，再將是非延長出去。像這樣，習氣明顯表現出來，這我們要知道其實不太困難。這個人就是這樣，要用什麼方法來教育他，這個比較簡單。
不過，『由於無始劫來善惡等根所發動，以起於行之深心』，這就是我們的心，從無始以來一直薰習、薰習下去，很長的時間，善與惡種種，已經根深柢固，就是很深了。所以『以起於行之深心』，善根若深，契法就比較快，瞭解了，他的信心會更堅固；若是過去的惡業再浮現，就自斷善根，那種惡的習氣，外面一點境界來，自己起心動念，善根就斷了。要觀測這種很微細的心理，真的是不容易，『不易觀照而曉了』。不過，佛陀的智慧，他能『觀照而曉了』。眾生有這樣的善惡的根性，佛陀完全觀照曉了，他全都很清楚。
⊙又深心，謂於正法心生深信，而復樂修一切善行，即是菩提大直道之心，故云深心。
我們所瞭解、所信的是正法。對於正法能心生深信，扎得很深，這叫做深心。
佛法生活化，真正的佛法是在我們的生活中，生活以外無佛法，這點應該我們要很瞭解。所以，我們在生活中所說所做一定要端正，不要心念複雜，心惡口善，若這樣就不對了。有的人是心沒有那麼好，口說得很好，說的、想的，與行為完全都不同。這不是深心，這是很膚淺、粗陋的心。所以我們要學的是『深心』，我們的信解要很深，自己要好好受持正法。
『於正法心生深信，而復樂修一切善行』。我們的心要深信，自然我們所造作的一切都是樂修善行，克服很多的困難就是要做善事，做善事我最歡喜。『復樂修一切善行，即是菩提大直道之心』，叫做『深心』。不論是修什麼行，我們一定要用愛心，直修菩提道。
⊙通達無礙：而惟佛悉能觀而知之，通達眾生起動深心所念，盡知無礙。
我們的起心動念，唯有佛陀瞭解，『盡知無礙』，這就是佛陀對眾生真正透徹瞭解。
⊙此為佛之正智，為根本智後所得之智，佛陀起大悲救眾生，所行通達無礙。
『此為佛之正智』，這就是佛智。『為根本智後所得之智』。我們的根本覺悟之智，佛陀這樣一路修過來，要經歷了很長久的時間，回歸根本真如清淨的智慧，這叫做『後得智』。後來再回歸回來的，所得到無障礙的智慧。所以『佛陀起大悲救眾生，所行通達無礙』。
這就是我們要學佛的耐心。他這樣一路走過來，通達無礙，無非是為救度眾生。所以我們要感佛恩，我們要時時多用心。