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『法雨普潤五眾行者心地，所有習因種子蒙雨受潤，根莖枝葉是喻信戒定慧。』
我們行者的心地需要有法雨來滋潤。什麼叫做五眾呢？修行者就有分五類，有比丘、比丘尼，有沙彌、沙彌尼，還有清修女，這就是我們現在說的清修士，雖沒有出家，卻也在寺院裡以出家行受持佛的教法，這樣總共是『五眾』。
向外來說，再推廣一點，那就是『五乘』。『五乘』，包括在家與出家共同的法，那就是人間法與天法，人天乘，加上了出家聲聞、緣覺、菩薩，這叫做五乘的教法。所以全部可以稱為『五眾』、『五乘』。
這是佛陀依不同的根機來講人人應該要接受的法，以及應該接受的戒定慧。戒法不同，什麼樣的人要修什麼樣的戒行，由他的發心漸進，所以叫做『所有習因種子蒙雨受潤』。
不同的種子，看，大地所有的草木、五穀雜糧都是不同的種子。稻有稻的種子，麥有麥的種子，菜或瓜等等都有不同的種子。所以，人的根機、思想各有不同，同樣叫做人，卻是各人長久以來所薰染的後天習氣，有的人在善的環境中培養，有因緣接受善法，善法入心，善行在人間，就培養了善念。善，有大的善念，有中、有小的善念，大中小的善念就是影響我們的行為，在人群中的造作不同，所習的因種子就不同了。
這就是說，善因有大、中、小不同的熏習，法也是要隨著他的大中小根機來施教。反之，有的人長久在惡的環境中，有惡因、惡緣，再次因緣會遇，又被惡的因緣牽引去。惡，也有小、中、大的惡，不斷在熏習他的習氣，若是受惡的環境熏習，惡的因緣牽引，這一類眾生要接受佛法就很難了，已經是惡法熏習，要受蒙法雨就很難了。
所以，『所有習因種子蒙雨受潤』。若有這樣的因緣，不論你大、中、小的習氣，所熏習的善種子，只要遇到雨水滋潤，有土、有水，受到陽光、周圍的空氣，自然它就會成長。就如我們的善根，不論大小，我們過去所累積的因緣各不相同，只要聽到佛法，我們這顆善的種子總是會成長。在這片心地裡，小草的種子長出來之後，我們就開始種下樹種，將小草變成它的養分，營養這片心地，長出大樹。這就是我們要生生世世，修行者的心地要自耕，看你要播什麼樣的種子，這是很重要。
根、莖、枝、葉，這譬喻不論你是修什麼行，就是一定要先有信，信解，我們要相信，我們要體解，『體解大道』，要『發無上心』。佛陀是希望我們，一乘法普被一切眾生，希望一切眾生能信解受持。要受持什麼呢？戒、定、慧。若是有戒在我們的心、在我們的行動中，自然我們不會去犯錯，我們能防非止惡，自然心會定，心定就增長智慧。所以我們要用心去體會。
前面的經文，『小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉。』這是在形容大小樹的形貌。
什麼樣的樹才叫做大樹？十年以上。要培養樹成為林，就要十年以上的大樹。培養人呢？比培養樹還要慢。小學六年、中學六年，就十二年了；大學四年，若要當醫師就要七年。想，這樣就要十多年、一二十年，這樣才學業完成。學業完成，在社會人間是不是成熟了？對人間世事的經驗還很淺。所以說，『十年樹木，百年樹人，樹德務滋，除惡務本』。意思就是說，培養人材如種樹。種樹也要用心除草，要灌溉，要照顧，何況是培養人呢？
培養人的目的是什麼呢？就是要去付出。將所修的德，內修外行的德來潤澤群生，這就是『樹人』的目的。
我們要如何利益人群？就是要『除惡務本』。惡習要趕快去除，回歸我們的真如本性，所以說『樹德務滋，除惡務本』。我們要好好用心。
⊙樹下思惟求道，如佛生時，成道、轉法輪、般涅槃，皆在樹下。
佛陀在樹下思惟求道，其實佛陀從出生、修行、成道、轉法輪、入涅槃，都是在樹下。摩耶夫人就是在樹下生下悉達多太子。悉達多太子後來修行，也是在大樹下夜睹明星，覺悟了，所以成道也是在大樹下。初轉法輪，到鹿野苑度五比丘，也是在大樹下轉法輪。到了佛的最後，八十年後要示現涅槃，也是在娑羅雙樹下。所以，樹，我們應該要很用心思考。
⊙『諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種姓，而得生長，華果敷實』《法華經藥草喻品第五》
這段經文，『諸樹大小，隨上中下，各有所受』。意思就是看這棵樹是大或小，隨它的大小來接受雨。
⊙諸樹之中，但分大小樹二類。就菩薩中又自分二：習漸名小，習頓名大，各隨其量，所受不同。
樹有分大樹、小樹。就如菩薩也分兩種，一種菩薩所修習的是『漸教』。『漸教』就是慢慢來，知道利益人群是好事，但是慢慢來，這叫做小樹。『習漸』，名為小。
另一種菩薩所修習的是『頓教』。『頓』就是頓教，既然聽到了，把握時間，現在就發大心、立大願。這叫做『習頓』，發心很快，一發就是大心大願。『習頓』名為大。就如釋迦牟尼佛，從開始發一念心，一直到無央數劫，都是在人間來回，甚至在五道中去來不休，這就是修習『頓教』，行大乘法。
所以說，雲雨在空中，隨著地上的樹大小滋潤它。就如我們眾生所接受的法，你是要接受大法或是小法呢？大小法對我們都有利益，但是，是大利益或是小利益，我們要很快就回歸真如，或是慢慢來？這要看各人的根機。
⊙次第相資，小根等喻人天信戒定慧，中根等喻二乘信戒定慧，大根等喻菩薩信戒定慧。
『次第相資』，就是這樣互相來教育。小根譬喻人天信戒定慧。中根譬喻二乘所信的戒定慧。大根就是譬喻菩薩信戒定慧。
你要守五戒，接受五戒的教法，不失人身嗎？或者你去造十善，五戒十善具足，就能生在天堂，享受天福、長壽。這就是小根，還是耽溺在人天的福報。
『中根等喻二乘信戒定慧』，二乘所信解的是戒定慧。二乘是聲聞與緣覺，就是小乘教，他知道要斷除煩惱，潔身自愛。這種保護自己的身心清淨，去除煩惱無明，就是獨善其身，這叫做中根。
『大根等喻菩薩信戒定慧』。芸芸眾生中，什麼樣的污染，大事來到我們身邊，我們還是如如不動。我們要戒，要堪忍，這樣叫做定。能夠心安理得，能處眾無畏，這叫做慧，這就是大根。菩薩所接受的法，就是大根大莖大枝大葉，我們所發的是菩薩心。
⊙一雲所雨，稱其種姓：以一大雲喻如來身，遍澍甘雨喻如來教，稱其所稟根種習性。
『一雲所雨，稱其種姓』。雨這樣下，普遍大地所有的一切。所以，這一大雲雨譬喻如來身，就是法身。『遍澍甘雨喻如來教』，遍灑甘露法雨，就是譬喻如來的教法。這『一雲所雨，稱其種姓』，所有的根機、習性，不同的樹木，全要看它是什麼樣的種。同樣的，人人各有不同的習性，一雲所雨，就是隨這些種姓受潤。
⊙而得生長，華果敷實：雨潤物生，開華結果；法潤智明，成恩感報。生長華果敷實，各稱種姓者，明稟潤之各殊。
『而得生長，華果敷實』。有雨來滋潤，花、果自然就會很茂盛。這就看我們是什麼樣的根機，同樣是一雨潤物生，所有的物，遇到雨水下來，空氣足夠，陽光足夠，經過了時間，自然慢慢就會開花結果。
這就像法，『法潤智明』，我們若接受法，好好用心來聽法，法滋潤我們，自然我們的智就明。這種『成恩感報』，心中有感恩，才能重法，有法入心，自然我們菩提的種子就出現。
『生長華果敷實，各稱種姓者，明稟潤之各殊』。就是要告訴我們，所有的滋潤，就是秉持著法來滋潤我們。各種不同的樹，依它的樹種，成長它的果實，所以說『明稟潤之各殊』，不同的樹，同一場雨來滋潤它。
⊙生，喻初心。長，喻後習。華敷，喻聞教修行。果實，喻證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。
生長，『生』就是譬喻初發心，『長』就是譬喻後習。所以『生長』，就是要啟發你的心，開始瞭解法的寶貴，身體力行。所以我們要有初心，要繼續接受法的滋潤。『長』，就是後習，要不斷熏習。
所以說，華敷茂盛，就是譬喻我們聽法，『聞教修行』，聽法修行的過程，就如樹木已經開花了。果實就是已經『證理得果』，我們已經修行之後，道理都知道了，能應用自如了，所以叫做『喻證理得果』。
『言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別』。法雨，其實都是平等落下來，端看地上是大樹或小樹。人也一樣，我們到底是發大心或是小心呢？我們若是小善，心量就較小；若是大善，心量就開闊。開闊心量，所接受的就是大法。
所以，菩薩的發心，看是要漸漸地來，或是要馬上把握時間，現在就願意盡形壽，獻身命的付出，這就要看我們的發心。與地上的樹木一樣，法雨來滋潤我們的心地，由我們來播善種子。所以大家，看你們要播什麼種子？時時要多用心啊！