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『天空密雲，藥草卉木大小不同；譬喻五乘，根有利鈍行有勤怠；習因淺深，與卉木等均得善利。』
天地恩德，我們要時時去體會，人類是依靠萬物生活。就如佛法，佛法能滋潤我們的心地，讓我們成長慧命，我們的慧命成長，天地萬物道理一切就能通達，這是同樣的道理。
『天空密雲，藥草卉木大小不同』。密雲，雲層若開始齊湧上來，就是快要下雨了，下雨才能夠天地萬物受到滋潤。藥草卉木大小，根與枝各不同，就像人各有根機、見解、觀念。這也就是譬喻五乘的根有利鈍，行有勤怠。
我們雖然聽到佛法，但是佛陀也要應機施教，因為我們眾生根機不整齊，所以佛陀要用五乘法。天乘、人乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，五乘合起來就是五種不同的根機，佛陀就為這五種根機來分門別類施教。對鈍根施小法，利根的人，佛陀就為他說大乘法。他們接受之後，身體力行的人也有分類，修行過程中是不是很勤精進，或是懈怠、慢慢來呢？這就是『根有利鈍，行有勤怠』。
法，佛陀是用心應機施教，所以『習因淺深，與卉木等均得善利』。習，就是修行。我們在修行，我們受教之後要身體力行來薰習、薰修，就是將過去惡的習氣轉念為善，修好我們的方向，不要偏差，這叫做習因。習因，我們若是深心信解，自然我們的習因就會深，我們若沒有深心信解，一個紛紛擾擾的煩惱無明一來，我們的信根就被搖動了，這叫做習因淺。
這與卉木藥草相同。佛所說法就像空中的密雲彌布，雨露就會降下來，滋潤大地。佛法是平等，接受法的人，根機深淺就看各人，各人的根機就如藥草卉木，大小所吸收不同。有勤精進的人，他就能接受得更多，他的信根就較深；若是懈怠的人，根機較鈍，習得較淺，所接受的法就較少。就如大地，若是叢林，吸收的水分就較多，若是花草，所吸收的水分就較少，不論是少或多，都是均得受潤，全都可以接受到滋潤。
這就是佛法的平等，如一雨普潤大地卉木叢林藥草。我們眾生得到佛法的滋潤，隨我們的根機來接受，當然我們也希望自己的根機要培養大，根要深，這也要靠自己勤精進，自然根就會深，法就能解瞭，深解教法。
前面的經文說，『汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。爾時無數千萬億眾生，來至佛所而聽法』。
佛陀在靈山會就說，天、人與阿修羅眾，應該全都要趕快來，把握機會來聽法。靈山會是佛陀說法四十多年後，最後想要暢他的本懷，向眾生說成佛之道，所以你們大家一定要來聽。那時候有『無數千萬億眾生，來至佛所而聽法』。千萬億種的眾生，除了人間眾以外，就是有無量數，我們看不到，但是由他方各處，本具佛性，十方世界的眾生全都來到佛所。
再接下來經文就說，『如來於時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆令歡喜，快得善利』。
『如來於時』。『時』就是觀機，眾生的根機是不是成熟了？四十多年了，所說的法，這些眾生的根機所接受進來的，到底聽懂了嗎？成熟了嗎？現在成佛之道能堪得接受了沒？這是眾生根機成熟的『時』，成熟了沒？再者，這個時、處，現在在靈山會，要因緣都成熟，這叫做『於時』。
⊙如來於時：於時，即觀機時處。若論最初，即鹿苑說小乘教之時；若論中間，處處隨機設教於時。
『若論最初，即鹿野苑說小乘教之時』。最初佛說法，『處』選擇在鹿野苑，對機是五比丘。這就是時機、根機與處所。在那個地方說『四諦法』。
『若論中間』。從鹿野苑說『四諦法』開始，經歷四十多年了，佛陀說法，適應眾生的根機，說『阿含』，談『方等』，說『般若』，一直來到現在的靈山會。這都是『於時』，應時、應機、應地。
⊙觀是眾生諸根利鈍：佛當眾生集會之時，一一觀察是諸眾生，上中下根，利鈍，隨所堪任為說者，即稱會五乘機宜而說，如堪以人天為說戒善，堪以三乘為說諦緣六度等。歡喜善利者，五乘各蒙法潤得益。
『觀是眾生諸根利鈍』。佛陀要用心觀察眾生的根機是利或鈍。『佛當眾生集會之時，一一觀察是諸眾生』，觀察眾生的根機，是上根機、中根機、下根機？是利根或是鈍根？佛陀就是要隨順眾生所堪得接受，這樣為他們分別說法。這就是『稱會五乘機宜而說』。五乘，就是會合眾生的根機。
『如堪以人天，為說戒善』。為求人、天的這兩類人，說十善與五戒。這是佛陀的智慧。『堪以三乘，為說諦、緣、六度』。若是根機較大、較深的人，佛陀也要觀他們的根機，分三乘來說『苦集滅道』，或者說『十二因緣』，對大根機的人，佛陀就要為他們說『六度』。這就是佛陀的規則，希望人人從小向大。
『歡喜善利者』，大家聽法之後很歡喜，人人都得到佛法入心，『五乘各蒙法潤得益』。佛陀所說的法，為五乘，不同根機的眾生而說，讓各人聽到，各人歡喜，各人接受，各人的方法去修行。
⊙根鈍者，為說人天法。根利者，為說二乘法。利鈍者，三途因惡果苦，不能受道，三途受報窮劫。
根鈍的人，佛陀『為說人天法』。鈍根的人，你要他放下一切，修行，去除煩惱，要忍辱，要精進，沒有那麼容易，所以他們的根機就只是修人天法。根利的人，例如聲聞、緣覺，就是『為說二乘法』。
『利鈍者』，利與鈍。『三途因惡果苦，不能受道』。鈍根的人不離三途的惡果；你若是造了惡因，當然要受惡果的苦，就無法受道，真正的佛法，他接受不進去。這樣的人就是在三途中，無法接受到佛法，所以『三途受報窮劫』，就是要很長久的時間，欠缺法的因緣。
有的利根，世智辯聰，鈍根就愚癡、無明。說他是利根，但是世智辯聰，不信佛法，這都是在三途惡果中，造了惡因惡法，在地獄或惡道中受報就要很長久了。
⊙人天但受果報，不肯受道為鈍。三乘根性，斷見思惑出界為利。
『人天但受果報，不肯受道為鈍』，這就是鈍根。三乘根性，就是斷見思惑出三界，這就是利根。
修人天法的人，就是永遠都在六道之中浮浮沉沉，因為他的法不深入，只是不失人身，或者要求天福，但是紛紛擾擾，一念無明再起，同樣也會墮落。所以，不肯好好來接受如何斷除煩惱，如何去除無明，這都還是在鈍根之中。
三乘根性的人，就是聲聞、緣覺，以及發大心、發菩薩心的人，這叫做三乘。三乘根性的人，斷見思惑，求出三界，這叫做利根的人。
⊙精進懈怠：精進者，為說菩薩修行法。懈怠者，為說簡便易行之十念生西等法。
佛陀面對精進的人，就為他們講菩薩法，如何修行，自利利他。若是懈怠者，就是『為說簡便易行之十念生西等法』。意思就是說，若比較懈怠，不過他是要修行的人，佛陀就教他：『你多念佛，雖然你不去行菩薩道，至少你也有佛心。』這就是佛陀的方便法。
⊙又精進懈怠者，三途放逸為怠，人天五戒十善為進；人天不厭苦為怠，二乘怖畏無常為進。
像這種懈怠的人，就是在三途放逸的人，佛陀為他們講人天五戒十善。就是鼓勵這些懈怠的人要進步，至少要守五戒，至少要多行善法。
『人天不厭苦為怠』。有的人都是『今朝有酒今朝醉』，這輩子幸福，我管它來生如何？這樣就是懈怠的人，這樣的人就是要墮落。若是二乘，聲聞、緣覺，他們有怖畏心，不敢在芸芸眾生中再造業，所以他們要修行。『二乘怖畏無常為進』，人間無常，什麼時候會有什麼樣的無常、煩惱、無明到來都未可知，所以他們要很謹慎，要把握當下，要趕快精進。
⊙二乘貪證小果，不求大乘為怠；菩薩志求佛道，為精進。
不過，二乘人就只是貪證小果，獨善其身，不求大乘，這樣也是懈怠，所以『二乘不求大乘為怠』。『菩薩志求佛道為精進』。這就是修行也有這樣的兩類，修行者獨善其身就是懈怠，兼利他人就是精進。
所以佛陀為這些根機不同，『隨其所堪而為說法』。佛陀就隨這些眾生，能堪得接受的人，這樣的根機，來為他們說法。
⊙種種無量，皆令歡喜，快得善利：機既多種，教亦無量；皆令得聞，心各歡喜；輕安自在，得大善益。堪以三乘為說諦、緣、六度等。
『種種無量，皆令歡喜，快得善利』。希望為這些根機各不相同，『機既多種，教亦無量』。根機既然這麼多種，所施的教法也要用很多的方法。『皆令得聞』，希望大家聽到，聽到之後又能接受，接受之後又能很歡喜，『輕安自在，得大善益』。這是佛陀為眾生所施教的用心。
堪以三乘為說四諦、十二因緣，慢慢引入六度，希望人人發大心、立大願，能夠起歡喜善利，利益自己也利益眾生，這就是『五乘法各蒙法潤得益』。
⊙歡喜善利者，即五乘各蒙法潤得益。獲益之別有為世間果，如善根未種者種，未成熟者令成熟，均名現世安隱。
五乘法，各個受益，各人的根機去接受，就受潤都有利益。所以『獲益之別，有為世間果，如善根未種者令種』，還未種善根的，就用人天法讓他們種善根。『未成熟者令成熟』，全部讓他們善根能成熟，能安穩在人間，處在人間能廣度眾生。這就是佛陀的慈悲。
就像天空密雲一樣，藥草卉木，只要雲雨一降，就隨大地萬物的根機去接受。佛陀為眾生，憐憫眾生，廣度眾生，用心良苦，所我們要時時多用心。