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『承法育悉安隱，聞法獲生善處，二乘離煩惱障，菩薩離理事障，人天離三惡障，五乘各入法中。』
聽法要用心聽。我們有福能聽法，承著法來培養我們，我們應該好好把握現在佛法因緣，好好聽法。我們瞭解佛法了，自然外面的境界來，我們能是非分清楚，不對的事情不去做，過去的業來了，甘願接受，這樣就是明道理、消業障。現在的法，我們要及時接受，這樣就是增長智慧，就能很安穩。這就是因為聞法，所以能讓我們『獲生善處』，減少了無明業障，來生能承今世接受佛法成長的這個智慧、這個善法，帶到來生，來生再遇到佛法的因緣也比較容易。所以『聞法獲生善處』，就是好的因緣會比較充足。要不然，哪怕我們很想要修行，已經發心修行，在聲聞、緣覺這二乘，我們也帶著煩惱障而進來。
二乘修行所要下的功夫，首先就是離『煩惱障』，要去除煩惱障。煩惱障，就是貪、瞋、癡、慢、疑，惱亂我們的心神。若是菩薩，菩薩修行就要離『理事障』，去除理與事的障礙。因為它障礙了我們的正知、正見，自我障礙，所以對於外來的事物道理，我們也會受到外面的境界影響，使得自己的智慧發不出來，自己障礙了。
外面是什麼事情呢？現在的人心，五濁的惡世，人的心態到底是發生什麼事情呢？人群中的紛擾啊！這種理，我們要如何去分析？我們若是理不通達，有障礙就通不過去，儘管我們發心，但是我們通不過這個道理，這個道理障礙了我們，這叫做『理障』。
第二叫做『事障』。事障，就是眾生由無明障礙。我們過去生中有重重疊疊的無明煩惱覆制住，我們隨著這個業力障礙，不明道理，這些事情不斷覆蔽著，所以自己就無法解脫了。
重重的障礙，所以我們還是在生死中，要在人群中脫離煩惱實在還有困難。雖然發心要行菩薩道，卻是我們要趕緊精進，要修『離理事障』，我們要脫離理與事的障礙。二乘要脫離煩惱的障礙，菩薩要脫離事與理的障礙。
人天所要修的，要脫離的是『三惡障』。人天還有三惡障，它會障礙正道，會害我們的善心。三障，第一就是『煩惱障』，有貪、瞋、癡、慢、疑把我們障礙了。
第二是『業障』。因為過去生中不斷造作，所以我們善惡業帶來人間、天堂，在人間、天堂，我們也還未脫離業的受報。哪怕我們有心接受佛法，我很想要聽，我很想要修，我很想要身體力行，偏偏就是受『業障』左右了，這個『業障』一現前，心糊塗了，就造了五逆十惡的業。
第三叫做『報障』。造這麼多的惡，五逆十惡若具備了，將來也是由不得自己。要到哪裡去呢？那就是墮落地獄、餓鬼、畜生道的果報。
我們現在既發心立願了，發大心要行菩薩道，我們必定要去除這些障礙。我們內心本具的覺性，那些無明要去除，我們本具的真如本性才能現前，事理才能通達，這就是我們行菩薩道要下的功夫。
二乘也是一樣，我們現在要提高警覺，警覺我們的心，不要被外面的人我是非、紛紛擾擾來擾動我們的心。我們要好好接受佛法滋潤我們的慧命，讓它成長。
五乘，就是根機不同，若是小根機，經不起強盛的惡法，就容易把我們轉走了，把我們感染了。所以我們還是發大心、立大願，希望我們能夠自我培育大乘的種子，在我們的心田裡好好培養大樹大根的種子。
前面的經文說，『是諸眾生，聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法』。
眾生根機不同，聽法，總是現在就能得到法益。聽到很歡喜，我會改，我會修，這樣漸漸在改變，以後就是『以道受樂』。
接下來經文，『既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道』。
剛剛說的，二乘要離煩惱障，菩薩乘要離理事障，人天乘要離三惡障。下面繼續解釋。
⊙既聞法已，離諸障礙：若為二乘，則離見、思障礙；若為菩薩，則離無明障礙。離諸障礙，即現世安隱。
『若為二乘，則離見、思障礙』。二乘要離煩惱，煩惱不離見解與思考。我們的思考、見解，有很多外面紛擾的煩惱，我們要很用心去分析瞭解。『若為菩薩，則離無明障礙』。無明就是塵沙煩惱，有事、有理，事理我們都要分得很清楚。
人、事，眾生芸芸，很多的無明，我們要如何去分析呢？不只是自己要清楚，我們也要帶給眾生很明瞭。所以，塵沙惑、無明煩惱，這些障礙，我們都要一一去除，這叫做『離諸障礙』。若能夠這樣，我們今生此世，慢慢地煩惱去除，心會慢慢地較安穩下來。
⊙於諸法中，任力所能，漸得入道：任力入道，即後世以道受樂，亦是報因感報果也。
『任力所能』。這輩子好好將法入心，我們堪受多少法，就要好好地接受下來，這樣道入我們的心，為我們的未來世鋪一條路。所以『後世以道受樂，亦是報因感報果也』。這輩子好好將我們的因種下，培養未來的果。
⊙受樂：釋安隱。聞法：釋生善處。
我們現在已經懂得要培養種子了，這就是已經有樂，未來去除苦而接受到樂。苦就是無明，無明、有煩惱才會苦；樂就是去除無明，得到法的快樂，這樣就是『受樂』。受樂就是表示安穩。
因為我們接受佛法，已經知道去惡從善，『諸惡莫作，眾善奉行』，我們得到法很快樂，我們安心，未來所受報的地方，我們會安穩。『聞法』，就是表示我們將來應該也是到善處。
下面的經文，再一段解釋，『如彼大雲，雨於一切卉木叢林、及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長』。
⊙如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性蒙潤生長矣。
就『如彼大雲一時等澍』，就是說大雲已經密集起來了，開始雲集，因緣成熟就會下雨了。雨下來，就像洩下來一樣，『草木已各隨其種性蒙潤生長』。不論是草或是木，大地上所有一切卉木叢林種種，雨水下來，全都『蒙潤生長』。
⊙如彼大雲，雨於一切：合如來身、如來法。
『合如來身、如來法』，就是表示像如來的法身一樣。『如彼大雲，雨於一切』，雲密集，雨已經降下來，這就是譬喻佛如來的法身。佛陀的智慧，要如何能一雨普潤，一乘法，普被群機？這個時候，佛陀已經老邁的時候了，法華會上，什麼根機的人都有，佛陀這時候就像大雲密集，雨很普遍降下來，就如如來的法身，這個法要普被。
⊙大雲帖合形聲兩益；雨於一切，帖合澍雨。
『大雲帖合形聲兩益』。形，你看到雨，雨下來的形就是這樣一條一條，其實是一滴一滴的水，但是下得很快，就變成一條一條的形。雨落下時，與地上的東西接觸，就有聲音。地上有坑，小坑就有水，大坑、大湖、大河、大川，自然我們就看到各不相同的形。有凹下去的地勢，雨水就會積在那裡。
⊙卉木叢林及諸藥草：三草二木。卉木藥草，帖合受化眾生利鈍怠進。
『卉木叢林及諸藥草』。卉木就是所有樹的總名，以及藥草的總名，都稱為卉木。所有大地上一切的草木，這是譬喻『帖合受化眾生利鈍怠進』。不論是大根小機，大根大葉，中根中葉等等，就是隨著雨落下來，它能接受多少。就如我們接受法的人，我們到底是利根，還是鈍根？是精進還是懈怠？你若是精進的人，修二乘法的人，我們要趕緊力斷煩惱障。修菩薩行的人更利根，我們就要趕快修斷除事理的障礙。這就要看我們的根機，如何接受法，如何斷除我們的煩惱無明。斷掉一分煩惱無明，我們就成長一分清淨無染的智慧。
⊙如其種性，具足蒙潤，各得生長：一一如其種子習性，物蒙法潤，隨分皆足；各遂物性，而得生長。
『如其種性，具足蒙潤，各得生長』。看看我們的根機，『一一如其種子習性，物蒙法潤』，不論你是大地上什麼樣的東西，都是承蒙著法雨，隨這件東西所需要的，『隨分具足』，各應所有需要水分的東西，都能得到利益。所以『各遂物性，而得生長』。
⊙如其種性，具足蒙潤：帖合受潤得益。
『如其種性』，種種的性，都『具足蒙潤』，不論他是什麼性，都能受到雨水，就是譬喻『受潤得益』。一棵樹，一株草，五穀雜糧，最盼望的是水分充足，能夠生長。
⊙種為種子，有發生之義。性為性分，有不改之義。
『種子，有發生之義』。只要有種子，它就會發芽。種子需要雨水滋潤，它就會生長。我們人人本具佛性，所以我們的慧命受法水滋潤也能夠成長。
『性為性分，有不改之義』。隨我們的性，我們是小乘人的習性嗎？只想要獨善其身，或者想要修人天福，這樣的習性嗎？隨你們的習性，就是這樣隨性的分量去吸收。『有不改之義』，因為這個性就是這樣，這是松的種子，它接受到的生長，就是長成大松樹。這就是性不能改，它各具本性，種子的性本來就是這樣。就如我們各具真如本性，我們各人有各人外面熏習的習性，有很多種，我們要好好去體會。
⊙各得生長：契合現世安隱等，土地義含。
這些種子與土地會合，水再灌溉，因緣會合，種子就各各能生長。
各位，學佛，真正是承法來養育我們的慧命，讓我們能夠安穩。知道修善得善因，讓我們能夠趣於善處，不要再糊糊塗塗造業。到底將來是在三惡道呢？或是在三善道呢？或者是脫離生死，再入人群來度眾生？這是我們在法中，看我們如何接受。要時時多用心。