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『為諸眾生倒駕慈航度眾，逆流而出應身世間大事，如大雲起無私應物普降，喻如來大悲愍三乘二道。』
芸芸眾生，剛強難調伏。佛陀就是因為眾生的剛強，因為眾生煩惱好像波濤，一波一波的浪潮，心無法靜下來，所以佛陀用心倒駕慈航，希望在芸芸苦海中能度化眾生。但是人生世間，它的名稱叫做娑婆世界。眾生煩惱多、苦難多，所以非常難度，就好像在逆流中應身出現人間，這就是佛陀的一大事。
二千多年前的悉達多太子，看到那個時代四姓階級，身分高低、貧富差距很大，加上了宗教的複雜，種姓的分別。這位悉達多太子百思不解，尤其是生命，看，短短幾十年，人如何來生？不知覺中成長，也在不知覺中老邁，這種的人生最終就是病、死。到底這幾十年的人生，意義何在？有很多需要慎思的疑問，想要透徹突破這人間疑問，所以他不如離家，去感受天地間萬物自然的生活，去體會天地萬物與人類等等，來覺悟道理永恆不變在人間。
這難道真的是那位悉達多太子那麼迷茫嗎？不是，他是現相來人間；這是佛陀的慈悲來人間，為了眾生，所以他要倒駕慈航。佛陀是無央數劫以前修行，生生世世不捨眾生，但是眾生還是無明。佛陀逆流出現人間，應身，應這個根機、應這個時代、應這個需要，他的因緣成熟，就名稱為成佛。這就是人間的一大事啊！
所以『如大雲起無私應物普降』。就如大雲起，他無私，哪個地方因緣成熟，就在哪個地方普降。這是佛陀來人間，出家修行的目的。『喻如來大悲愍三乘二道』，他就是應這三乘二道。三乘，聲聞、緣覺、菩薩。二道是什麼呢？天道、人道，這叫做三乘二道。佛陀如大雲雨，就是應這三乘二道的眾生所需要而普降，就是無私。
佛法就是這麼奇妙，例如在慈濟小學裡，有很可愛的兒童、小學生。羅暐哲，這個孩子，父母想要接近佛法，有一天就告訴孩子說：『爸爸媽媽很早就要去聽師公講經，你想要去嗎？』這個孩子沒有第二句話：『好，我要和爸爸媽媽一起去。』就是這樣開始『薰法香』，已經一整年了，沒有停歇。
他很守規矩，晚上九點半以前，功課要做好。做好功課，安心睡，早上四五點起床，繼續跟著父母來聽法。聽法，他也和大家一樣很用心聽，每天都做筆記。有時候一句一句來不及抄，他就用畫圖，所畫的圖都是道理。
有一天，他就畫了一個迷宮。問他：『你為什麼畫這樣的圖？』他就說：『修行的道路就像迷宮一樣，要用心修行，才真正能到佛的終點。』這種的智慧，小小的童子，他就能應機，將法收納入心裡去。童子心，我們也能證明佛陀說眾生具有佛性，佛性清淨，覺海分明，自然這個覺悟智慧的海，就是這麼的豐富。這就是我們要學的。
前面的經文說，『所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修』。
⊙『所以者何？唯有如來知此眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。』《法華經藥草喻品第五》
因為眾生的心念，以及他的思想、起心動念，到底眾生在想什麼，他有什麼樣的根機，他能接受什麼法？唯有佛陀能瞭解。『以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法』，這都是昨天我們說過了。佛陀能應眾生機，三乘二道，他的法雨來普潤，這就是佛陀來人間的目標。
經文再接下來說，『眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性』。
『眾生住於種種之地』。眾生不同，我們到底住在哪裡呢？我們是從何處來？去往何處去？我們自己還是在迷茫中。
⊙眾生住於種種之地：性本是一，習氣不同，隨所依止，名之為住，各取自位，名種種地。
性，眾生的性本是一，人人與佛同等的清淨真如本性，但是『習氣不同，隨所依止』。我們真如的本性隨著世間紛紛擾擾的熏習，這念心容易受波動，無明覆蓋了我們的本性，所以『隨所依止』，因此我們的習性隨人間的無明所依止，『名之為住』。我們到底是住在無明，或者是清淨無染的本性？自己也很不瞭解自己。總之，這叫做『住』。眾生住於種種之地，各各都是在不同的地方，『各取自位，名種種地』。
⊙住種種地，是謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。
『住種種地』的意思就是說，人、天，我們到底接受佛法的目的——有接受到了，我修天福；我接受到法了，我要不失人身，再來人間聽佛法；或者是二乘，聲聞、緣覺，守在小乘，自覺自利；或者是菩薩乘，菩薩已經自覺了，佛法的道理我接受，我不只接受，我還將接受的法普化眾生，這就是菩薩。
我們聽法的人，就是這樣住於種種地，看你住在人、天，或是聲聞、緣覺地呢？或是住在菩薩地？有修行，受法的人，『各居自種姓之地位』。
各人現在所熏習，隨我們的根機，看我們現在到底接受什麼，就住在什麼樣的地位。人人不要忘了，性是一，法若熏習得深，自然信根不搖動，行於菩薩道；若是信根不深，就會隨風波動。
⊙唯有如來如實見之：三乘聖人，以其示聲緣菩三乘共同修道之行位。分見真理；唯佛大聖，如實覺知。
『唯有如來如實見之』。如來能瞭解眾生的心念、眾生的思惟，眾生取什麼法在修行，這唯有佛陀瞭解，所以『如實見之』。三乘聖人，以其示聲聞、緣覺、菩薩，這三乘共修道的過程。不論你是聲聞、緣覺或是菩薩，共同要修的，就是要走過這個迷宮，真正找到自性本覺的地點。
『分見其理』，各人的根機不同，所以各人接受的都有分別，聲聞接受聲聞的小乘法，菩薩接受利益人群的大乘法。雖然同樣是聽法，各人發心有差別，因此所見的理，各人有不同的見解。『唯佛大聖，如實覺知』，唯有佛陀能普遍都瞭解。
⊙眾生之種相體性，及其因行、果位之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而眾生各不自知，猶如草木不自知其有上中下三性。
『眾生之種相體性』，種種的形象和他的體性，『及其因行、果位之各各差別』。大家所有共同的如來本性，我們如何修，如何得。修，就要從因起行，我們的行，是不是精進或是懈怠？到底你是成羅漢果？是初果或是四果呢？你的體會是小乘或是大法？這就要看各人。『唯佛以正智觀照，盡能如實了知』。唯有佛陀，他用他的正智來觀照眾生，完全透徹瞭解。但是『眾生各不自知』，完全都不知道。『猶如草木不自知其有上中下三性』，就如草木不知自己是上中下種的性，反正就是在大地上，雨怎麼下，我就怎麼接受；大小的量，它不自知。
⊙明了無礙：如眾物流入海，失於本味，則無差別。隨他意語，以智方便而演說之，則如來能知差別。其所說法，皆悉到於一切智地，則如來能知無差別。
『明了無礙』，就是說『如眾物流入海，失於本味，則無差別』。這些水都流入海中，不論這些水是乾淨或骯髒，進到海中，就是它原來的各種味都沒有了，進入海裡就無差別。
『隨他意語，以智方便而演說之』。就如佛陀對待眾生，不論你如何惡，不論你如何無明，不論你是何種形體的種性，佛陀都是以平等無差別，隨他們的語意，隨機說法。『則如來能知差別』，他知道眾生的根機不同，有差別。『其所說法，皆悉到於一切智地』。不論你是大小根機，不論你是惡或善，希望人人改往修來，接受了真理、法，到達一切智地，也就是佛的境界，『如來能知無差別』。這就是佛陀的智慧。
⊙如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性：以諸根性，喻彼卉木叢林諸藥草等受潤，各取沾足，而不自知力量大小。
『如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自知上中下性』。這就是說，眾生與草木一樣，雨一下來，就是各人接受各人所需的量，這都是隨他們的根性，佛陀一雨普被，隨其根性來接受。『以諸根性，喻彼卉木叢林諸藥草等』，全都受到雨的滋潤。『各取沾足』，取剛剛好合它們的分量來滋潤。『而不自知力量大小』，反正就是，給我多少，我就受我的量。我的根器多大，就接受多少。
這也就是說，眾生聞法修行，人人在聽法，人人修行，『所得功德不自覺知』，反正我們受了法，依教奉行，做就對了。
⊙所謂眾生聞法修行，所得功德不自覺知，如天地之產土木石百嘉，雨露之滋眾卉，自生自遂孰能知之。
『如天地之產土木石百嘉』。天地所產生的萬物，『百嘉』就是所有好的東西都集聚在大空間，大地上。但是，缺了雨露來滋潤，這些東西就無法成長。所以『雨露之滋眾卉，自生自遂孰能知之』。到底這麼多東西，接受到這樣的雨露滋潤，它知道嗎？就像我們眾生，接受到這麼多的法，我們的慧命到底成長多少？自己都不自知。
的確，人間有很多我們都還不自知的。我們人人修行，好像入迷宮，在迷宮走，必須經得起忍耐，我們要好好找出一條路，今生此世遇到佛法，要好好把握，信心要堅定，不要受到無明覆蓋，又再迷失了。所以要大家時時多用心。