靜思晨語:【08月24日】日光揜蔽地上清涼

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『雲喻應身隨智慧行大利益,慧雲千態萬狀應緣法含潤,大光如電躍口四辯如雷聲。』

眾生所需要的就是大地萬物供應我們生活,尤其是五穀雜糧,尤其是藥草等等,維持我們的健康。所以《藥草喻品》就是希望人人懂得重視天地萬物。

天地萬物所依靠的,除了大地、空氣以外,很重要的就是水分。氣候循環,自然大地萬物所接受到的滋養、養分,雨水來滋潤大地,讓土地能濕,大地上的草木種種能夠有土分、水氣,再有好的空氣,這樣的環境能夠滋養一切萬物。

所以,『雲喻應身隨智慧行大利益』。雲譬喻應身,佛陀應身來人間,生生世世隨著智慧行來利益眾生。尤其是二千多年前,佛陀出現人間,就如『慧雲千態萬狀』。我們若看到天上有雲時,用心去看,好像一隻象在天空、好像一隻獅子、好像一隻猴子、好像一條龍……,千態萬狀。雲在天空中的形態,讓我們抬頭看,其實這是『應緣法含潤』,隨著眾生種種的因緣,佛陀就隨機逗教,應眾生的心、眾生的機緣,佛的法就像慧雲聚集起來,雨露滋潤眾生的心地,所以叫做『應緣法含潤』。

應緣施法,不論你是利根大器,佛陀就用大乘教法,一真實法,利根大器的人一接受到,他就能很豐富的法入心,所瞭解的道理就很開闊;若是小根小器,所聽到的,自我設限,獨善其身,去除煩惱,自修自得。佛陀雖然一雨普潤大地,就隨眾生不同根機,如隨大地卉木叢林裡大小樹木所吸收的一樣,佛陀的教法讓我們人所接受的,也與此相同。

『大光如電躍口四辯如雷聲』。天空快要下雨時,我們就會看到閃電,這就是大光。讓人眼睛看得到、耳朵聽得清楚,這就是『大光如電躍口』,就是佛說法如口吐出一道光明,聲音隨口而出,所以佛口,有四辯,四無礙辯才,也叫做四無礙智。

⊙四無礙辯:法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。圓融無滯,為眾生樂說自在。

第一就是『法無礙智』。法,本來是無體無形,佛陀用種種譬喻,將無形無體的道理,為我們分析出體態、名相、內涵的法,所以是『法無礙智』。

『義無礙智』。佛陀能夠將這體相、名相、內涵更深刻的道理再分析。就如中醫師為大家講解藥草的名稱,裡面的成分,它對人體有什麼樣的作用,好好地為我們分析,這叫做『義無礙智』。

又有『詞無礙』。佛陀通達很多種語言,恆河兩岸任何一個地方的方言,佛陀都能通達。這是佛陀出生在皇宮,受很好的教育,說各種的語言都能通,所以叫做『詞無礙』。

再來就是『樂說無礙』。有了法無礙、義無礙、詞無礙,還要樂說,『我很願意說,說你們所需要的法。』一切圓融無滯,為眾生樂說自在。這叫做『四無礙智』。

佛陀四無礙如雷聲,任何一種語言都通達,法也通達,義也通達,詞也通達,加上了樂說無礙,都通達,所以佛法能夠普遍。這就是佛陀應眾生而來人間,應身隨智慧行來利益眾生的目標。

上面的偈文,『迦葉當知!譬如大雲起於世間,遍覆一切,慧雲含潤,電光晃躍,雷聲遠震,令眾悅豫』。

佛陀的四無礙智,接受到佛陀所說的法入心來,人人都心開意解了,歡喜受教,這就是佛陀應世的目標。

接下來偈文,『日光揜蔽,地上清涼,靉靆垂布,如可承攬』。

⊙日光揜蔽,地上清涼:日光炎熾,喻三伏天諸熱惱,慈雲覆故,心地清涼。

『日光揜蔽,地上清涼』。日光若是很大的時候,就要有雲,慧雲遮著日光,微風吹來,清涼多了。

⊙揜:遮蔽。喻一佛出世,九十六種外道邪光皆掩蔽不現。

『揜蔽』,就是遮蔽的意思。譬喻『一佛出世,九十六種的外道,邪光皆掩蔽不現』。

因為過去佛陀尚未出生,佛法尚未成就之前,印度就有九十六種宗教,每一種宗教,各種修行的方法都不同。有的所修的是很偏激的教,有的修火教,有的是修水行,各人修行都是受盡很多的苦磨,那種選擇。一直到佛陀出現人間,佛陀所說的教法就是取於中道──諸法皆空,空中妙有的道理。用這種中道,合情合理的法來教育人間。

九十六種的外道教,就好像空中都無雲,只是很炎熱的太陽一直曬,一片如沙漠一樣,很壓迫。佛就像天上的雲,在炎熱的日光中,地上乾旱的時候,『密雲彌布』,就是將要下雨的時候,這種『日光揜蔽,地上清涼』。

『日光炎熾』,譬喻『三伏天諸熱惱』。『三伏天』就是夏天最熱時。我們的人心也一樣,心地乾旱,如火在燒,如日光曬大地,這種熱惱就是我們眾生的煩惱。一旦『慈雲覆故』,慈雲若密集起來就掩覆日光,我們就『心地清涼』了。就如佛應身來人間,如慈雲,密雲起,就有法雨來滋潤我們的心地。

⊙靉靆垂布:雲興盛而遮日貌。喻佛應世如慈雲蓋降,見者喜樂,如大旱之望見雲霓。

『靉靆垂布』,就是雲一直湧現出來、直聚集起來那種形態,叫做『靉靆』。『雲興盛而遮日貌』,雲一直湧現出來,遮蔽日光的形貌。

『喻佛應世如慈雲蓋降』。就是表示將要降雨了。佛應身來人間,就是將要施法雨時。『見者喜樂』。聽經的時間到了,心很歡喜。『如大旱之望見雲霓』。如非常乾旱的時候,看到雲開始集中過來,就表示雲雨將降時。

⊙靉靆:濃雲之貌,喻佛慈心慇實厚重,俯察明鑑於大地,為含生機,如雲低垂,遍布一切。

『濃雲之貌,喻佛慈心慇實厚重』。就是很厚的雲已經集中過來。如佛對眾生的心,是那麼的慇實厚重。這就是開始要降雨時;就如佛陀對眾生,一直觀察根機,俯察明鑑,好好地來看時機。就如雲,『慈雲慇實厚重,俯察明鑑於大地』,像雲整個鋪蓋起來,從空降下,覆蓋大地。佛的愛就是這麼普遍,天下之間,雲雨就是很普遍。『為含生機』。大地的生機就是需要靠雨露、雲雨。『如雲低垂,遍布一切』。雲若一直降下,就是雨將要落下時。

⊙如可承攬:此喻佛的應身,相好威儀,以同人類,天人望而儼然,可學而不可得。

『如可承攬』,譬喻佛應身,相好威儀。佛陀的應身相好威儀,如人類一樣,人見了就歡喜,『天人望而儼然』,就是這麼有威儀。『可學而不可得』。我們大家很想要學,是不是能與佛一樣,三十二相具足?我們的德若不夠,實在是沒辦法同等。

這種形象,讓人看了就歡喜,這種與眾生曠劫以來,累生世造善福緣,所以有了善福的緣,見了面,『你和我好像很有緣,看到你就很高興』。這就是過去生有結緣。所以,佛這種的威儀,眾生是可學而不可得,唯有我們好好修行,多與眾生普遍結福善緣。結福善緣,我們一定要做得到,這樣才是度眾生的路。我們現在都是在鋪路,鋪未來要度眾生的路。

⊙佛雖尊勝,下應群機,以慈悲故,易可親近,如雲垂下,似可擁戴。

佛陀就是這樣,他雖然已經成佛了,卻是『下應群機』。他『上求佛道』都完成了,現在還不捨眾生,同樣為一大事因緣來人間,適應眾生群機,以慈悲,所以眾生很可以親近。『如雲垂下,似可擁戴』。好像雲在我們的身邊,似乎可以讓我們擁抱過來一樣,這麼的親近。就是能瞭解佛陀真實的法,好像很親近佛陀真實的法。

但是,佛陀對根機不夠的人,他是施權,他『攬實成權,持實教作,方便法說』。

⊙攬實成權,持實教作,方便法說。

用真實的法來親近眾生,眾生的根機還不夠,所以他就要用權教。他的內心所懷著的是真實法,但是對眾生施教,就是要用五乘、三乘法。『持實教作,方便法說』。佛陀對眾生也是無奈,真的是已經用心了。

⊙持實教作,有二義:一、化教通內外眾;二、制教唯內眾。

『持實教作』。第一,就是『化教通內外眾』。『謂如來一代施化之教,通被內眾受道弟子』。

⊙一、化教通內外眾。謂如來一代施化之教,通被內眾受道弟子,及外眾在俗之人,皆令依教修行,出離生死之苦,故名化教通內外眾。

對外,就是外眾,就是對世俗人去施教;對內,就是內眾,依教修行的人。讓他出離生死之苦,這叫做『化教通內外眾』,這就是佛陀他的施教。

⊙二、制教唯內眾。謂如來說諸律儀,專為禁制內修眾受道弟子,令其如法受持,成就聖果,故名制教唯內眾。

對內,修行弟子,他就要制訂教戒。大家要持戒、要修行,所以有教制內眾的方法。就是『謂如來說諸律儀』。我們修行者有律儀,我們的威儀、進出規矩等等,這就是向內眾的教育,『專為禁制內修眾受道弟子』。所以,前面是普遍的施教,後面就是對內修行者的教育,就要制戒,修行六和敬等等,僧團的生活規矩,『令其如法受持,成就聖果』。人人都要如法受持,成就聖果,早日證得與佛同等的果位。『故名制教唯內眾』,教誡就是對內眾的教育。

佛陀用心良苦,說法四十九年,現在還是這麼的辛苦,以各種譬喻,希望人人能夠體會,體會雲或霧氣在我們的身邊,卻是我們如實亦如虛,還未很踏實,這要看我們時時多用心啊!

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