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『眾生，一切有情含識之動物；集諸眾緣所生，名之為眾生；曾經歷眾多生死，名為眾生；十法界中除佛外，皆名眾生。』
眾生、眾生，還是同樣眾生。想，眾生何其多啊！什麼是眾生呢？一切有情含識的動物，都是叫做眾生。我們有情就是有含識，含藏著識。識，有情的五識，就是眼、耳、鼻、舌、身等五根，對著外面的色、聲、香、味、觸等五塵境，從『根』緣外面的『塵』，所『識』的東西，全都含入我們的識。
今天說的話，大家聽，聽入心，隨大家的根器，字句從意識中吸入，再來分析解釋。這就是『含識』。第六識，也是要經過第七識的思考，分析過後，納入了內心的藏識中，就是第八識。離開了這個時間，講經結束，第八識還有記憶，記憶著所說的『眾生』。眾生到底有什麼？我們從內心再消化，和第七識再互動，從第六識緣這個境界，所接觸到的，一隻貓或狗，若是看到牠們，『唉呀，牠們也是眾生，也是有靈性啊！』是啊，一切有情含識之動物，全都稱為眾生。我們也是眾生之一，貓、狗，也是眾生之一。所以說『眾生，一切有情含識之動物』。
『集諸眾緣所生，名之為眾生』。不論是何體相，『體相』，人體就有人體的相，鳥有鳥的相，貓、狗都有牠們的相。不論牠們是什麼樣的相，什麼樣的體，其實都各有因緣。就如我們人類，同樣稱為人體、人相，卻是各有不同的因緣。我們各人出生在不同的家庭，我們都有過去不同的環境遭遇，過去有過去的因緣，現在有現在的因緣。所以我們要很用心，在這眾生類中，各有因緣。
『曾經歷眾多生死，名為眾生』。我們曾經歷過，我們不是無中生有，我們不只這輩子有父母。釋迦牟尼佛向一大堆白骨膜拜，阿難問：『世尊，為什麼看到這一大堆囤積如山的白骨，佛陀要向他們禮拜呢？』佛陀就回答：『因為這些白骨，是我累生累世互為父母。』每一生世都有每一生世不同的因緣。所以，『曾經歷眾多生死』，在生死中，我們還是在眾生中。
『十法界中除佛外，皆名眾生』。『十法界』是六凡四聖。『六凡』就是六道的眾生，『四聖』就是聲聞、辟支佛、菩薩、佛，這樣叫做『四聖』。
聲聞，就是依聲音聽法入心。緣覺、辟支佛，是緣境界的無常，而體悟道理。菩薩是聽聞佛法來配合著觀境界因緣清楚，發大心、立大願，發弘誓願，『眾生無邊誓願度』等等，『四弘誓願』。一邊度眾生，一邊『佛道無上誓願成』，生生世世，這就是菩薩。當然，到了成佛，佛就是在十法界中的最頂端，已經完全解脫了，完全透徹瞭解。所以，『十法界』中除佛之外，九法界皆名眾生。眾生，眾生一定還是在六道四生中。我們要好好用心聽法。
前面的經文說，『如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂』。
看看他的根性是什麼，不論他的身體是人，或者其他的天地萬物，只要一雨下降，任何東西全都受自己體相所能接受的而得到滋茂。所接受到的，一定就是有所利益。
下面經文說，『佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。既出於世，為諸眾生分別演說諸法之實』。
這段重頌是『頌能說法者』，佛。『佛亦如是』，佛就是能說法的人。
⊙頌能說法者。諸佛出世度生，無有差別。諸佛為眾生，分別演說諸法之實。
諸佛出現世間，無非是為度眾生而說法。他度眾生無有差別，但是對機說法，就觀機逗教，所以『分別演說，諸法之實』。對眾生的關懷疼惜，尊重眾生，蠢動含靈都皆有佛性。只是眾生根機不同，所以，平等的愛，用分別的法來教育，才會有五乘、三乘的名稱來分類，適應眾生的根機。
⊙佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切：會合上喻，從真起應，如大雲起，喻佛應身，遍應群機。
譬喻佛出現人間，過去無央數劫已經來來回回，就是在眾生群中。這就是表示佛陀在五道四生中，不論哪一道，凡是有眾生的地方，他就會應身出現。
『譬如大雲』。雲有時候長長的，有波浪，有波折，看來好像有龍頭、龍身、龍尾，好像周圍還有其他。像這樣隨著因緣，雲端千變萬化，很多種的形類。『譬如大雲』，就如佛的法身、應身、化身，應世間所需要，來人間現相，修行說法。就如這樣，法如雲聚集，『普覆一切』，庇蔭大地。
『會合上喻』。大家聽法，要再回顧過去，長行文也好，偈頌也好，要加強記憶，更讓我們法入心來體會，所以要會合。『從真起應，如大雲起』。真就是真如，將我們的真如，內心本性起應，應身。佛陀的真如遍空法界，就如大雲起，雨將要下了。所以，佛的應身出現，就是將降法雨之時。『喻佛應身，遍應群機』。就是應眾生的根機，讓大家聽法能瞭解，歡喜接受，生出信仰，信根堅固。
⊙既出於世，初降生時，如雲之生，及轉法輪，如雲澍雨。為諸眾生，受道之機。
『既出於世，為諸眾生』。佛陀已經應這個世間的因緣，來世間示相成佛。二千多年前，『為諸眾生』，他的來生在這個世間，就是為眾生而來，所以『既出於世』。
『初降生時，如雲之生』。有了這個氣流因緣，天上已經形成雲了。『及轉法輪，如雲澍雨』。因緣再聚集更具足些，雲已經開始成熟了。
『為諸眾生，受道之機』。因為修行的過程，成佛了，來到鹿野苑開始初轉法輪，無非是開始為廣度眾生。所以『為諸眾生，受道之機』，愈來眾生愈多，這種心性，眾生有無量億數的煩惱無明，佛陀要隨他們的根機，破除他們的煩惱習性。
所以『分別演說』，就這樣隨他們的根機，『分別演說，諸法之實』。
⊙分別演說，諸法之實：三乘、五乘，各分別演說。
『三乘、五乘，各分別演說』。因為眾生的根機很不整齊，佛雖然希望眾生人人即刻轉凡為聖，但是無奈啊！還是要用盡心機，用時間，隨眾生的根機，分別演說三乘、五乘的方法。
⊙諸法之實：雖說方便，實為佛乘。
『諸法之實』，就是『雖說方便，實為佛乘』。雖然他用三乘、五乘的方法，應眾生機，雖然是方便法，實為一佛乘。這是佛陀的愛，對眾生是平等的，只可惜眾生根鈍，根機太差了，所以不得不用種種方法。
⊙諸法之實，即是諸法實相。諸法實相，即緣起性空。性空緣起，一心萬行，萬行一心。
說過了，法是無形無體，怎麼有相呢？這只是一個代名詞。其實，諸法實相就是緣起性空。我們剛剛說過了，就是集諸眾緣所生，這就是真理。
緣起性空，其實，這個性空緣起，『本來無一物，何處惹塵埃？』但是，性空就是妙有，因為有因緣。我們的開口動舌、舉止動作、起心動念，有了人的相對等等，自然就有各種的緣來會合。芸芸眾生無不都是在這緣起性空、性空緣起，這樣牽纏著。這就是起自於我們的一心。
『一心萬行』。我們一念心為善，我們所做的，這輩子都會遇到很多好人。好人、好緣會合起來，就成就了很好的因緣，造福人群，這是一心萬行。萬行，也是一心，好事情大家成就，假使有心要破壞這個善事，也是一個心念起，這種無明心念一起，惡念一生，就是怨與妒，怨妒、無明，不由自己就生出誹謗，擾亂了這個善行團體。萬行，也是從一念生，這一念實在是很可怕。
⊙所謂心性自清淨性空，諸法唯一心緣起，此心是眾生，此心菩薩佛，生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二還無二相。
『所謂心性自清淨性空』。我們大家修行就是要修得很清楚，明白我們的心性本來清淨，本來性空。我們一直在說真如，真如在哪裡呢？我怎麼帶來的？在哪裡呢？其實，這已經是無形隨著我們來，無形隨著我們去，這種自性。他會造業，因為在這自性中生起了無明，他也能造作一切善，聽法入心，身體力行，成就一切善事。
所以，『所謂心性自清淨性空，諸法唯一心緣起』。所造作的一切也是唯一心，一心也是緣起。所以，『此心是眾生，此心菩薩佛』，我們『生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二還無二相』。善惡，為惡者也是一心，為善者也是一心。我們聽法，道理瞭解了，心能夠體會，能夠身體力行，一心能涅槃，涅槃也是心。這個心清淨，成就了真如本性現前，煩惱去除了，也是這念心。纏在凡夫，六道生死不休，也是心。所以『一心而作二』，能在修行中，能夠落入五道、三惡道，通通都是這念心。
這念心，『二還無二相』。還是回歸道理，名稱是二，有善有惡，惡法、善法，惡法從一心去造作一切惡法，打亂了眾生的善道方向，所以一心作二。有善，我們堅持在善，安住在我們的心受法，這也是叫做善法，所以，二其實無二相；因為它回歸道理，惡的道理破壞善，善的成長能夠消滅無明惡法。
總而言之，我們是要受什麼法呢？十法界中除佛以外，大家都還是眾生。哪怕我們發菩薩心、行菩薩道，我們若是再一點點的無明起，善根又被破壞掉，可能又要再補修了。所以，我們這念心要很堅持，希望人人時時要多用心。