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『佛法應世因緣，如密雲集雨澤，除世瞋痴熱惱，施教法化清涼，滋潤安隱快樂，寂靜得真諦法。』
佛法是應世因緣。這個世間五濁惡世，眾生的心就如乾旱大地需要及時雨。雨水從哪裡來？就是要密雲集，才能有雨普澤大地。若有法水來普澤，自然『除世瞋癡熱惱』。燠熱、迷茫的煩惱，就是需要法雨來普澤。若有佛法如雨露，『施教法化清涼』，將這片心地的熱惱化為清涼。『滋潤安穩快樂』，世間人人若是法入心，心開意解，就能很歡喜、很安穩、很快樂。主要是心能夠寂靜，得到真諦的道理。這是佛法應世因緣，期待能夠將道理更普遍一點，人人來接受。
就如，佛陀成佛以後，淨飯王期待他的太子，成佛的世尊，能夠回到迦毘羅衛國的那段故事，佛陀在迦毘羅衛國化緣也度了不少人。佛法應世因緣，歸國去度化，從皇宮親族一直到全國人民，因緣成熟了。
離開了迦毘羅衛國，佛陀就再往婆羅奈國去。這時候，彌勒進城托缽，大家看到這麼莊嚴的人，大家都圍過來。圍觀很多人，心是很敬仰，卻沒有人要將食物放進他的缽裡。當時，有一位串珠的師傅，看到這位莊嚴的出家人，缽卻是空的，他就問，『您能否隨我回家，我用飯供養您。』就跟著他回去了。
這位串珠的師傅供養了彌勒，聽彌勒為他說法，他聽得很歡喜。這時候，有一位長者快要嫁女兒了，送來一盒珠，希望這位串珠人能幫他穿綴成珠花，要給女兒當嫁妝。此前就已經送來了，但是這位師傅一直聽法，聽得很高興，就耽誤了串珠的時間，所以長者就將珠子拿回去了。這位串珠師傅失去了賺取十萬錢的機會，他的太太很生氣，一直怒罵他。這位串珠師傅被太太這樣怒罵，自己的心也起了燠熱，要找一個方法消除煩惱，就跟著彌勒到精舍。
阿若憍陳如就先向這位串珠人說：『其實，能夠供養一位修行很深，心很清淨的修行者，這個功德勝過世間財物的價值。』接下去又有舍利弗、目犍連等人，用很多譬喻，譬喻一位心清淨的修行者應受供養，以及供養這樣的修行者的功德，那時候他又恢復心開意解了，非常快樂。
心開意解，就表示法入心了，他有證悟了。他說，得到世間財物的歡喜只是短暫，他得了佛法的那分歡喜是完全入心，真正法從心生，看到世間一切事物都不會惹起他的煩惱。所以，佛法也是在這個地方傳開了。
這就是因緣。佛陀帶著僧團遊化人間，從佛陀直接的說法，從僧團普遍的化緣，讓人人寂靜得真諦法，這就是法要普遍。
前面的經文說，『大聖世尊，於諸天人一切眾中而宣是言：我為如來兩足之尊，出於世間』。
佛陀在大眾中，要讓大家更有信心，所以他就向大家宣布：『我為如來兩足之尊，出於世間。』
接下來的經文，『猶如大雲，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦得安隱樂──世間之樂，及涅槃樂』。
這段經文是要讓大家知道，如雲已集，開始要普降法雨時，就是要來滋潤枯槁眾生。這就是譬喻應身如雲，法如雨，若是佛應世在人間，人間就開始有佛法了，法如雨，能充潤一切。
⊙猶如大雲，充潤一切，枯槁眾生：應身如雲，法如雨，能充潤一切。如人心無法水滋潤，名枯槁眾生。
法，應世在人間。為什麼人間需要法雨呢？『如人心無法水滋潤，名枯槁眾生』，就是譬喻人的心欠缺法水滋潤，人人的心都乾枯了，所以叫做『枯槁眾生』。心完全乾旱了，裡面即使有草，也已經乾了，種子要生長也難。這就是表示我們眾生心中的無明，欠缺法水滋潤。所以，我們若能讓枯槁的心地有法水滋潤，就能『皆令離苦』。法水若滋潤了，自然就能離苦，離開了惡道。
⊙皆令離苦：知四諦法，得離惡道苦，及分段生死、變易生死。
佛陀施教就是用『四諦法』，大家若能接受到『四諦法』，瞭解人間的苦難是因為很多煩惱的聚集，造了種種的因，所以在六道中不由自己，帶業來受苦，再複製煩惱無明，又再受苦。所以，佛陀來人間除了為人天說法，說十善、五戒，又為修行者要脫離生死，皆令離苦，說『四諦法』，得離惡道之苦，及分段生死、變易生死之苦。
這就是佛陀用『四諦』、『十二因緣』法，向修行者詳細解說，希望讓我們能脫離生死，分段生死與變易生死。
⊙一切眾生，在三界六道中，其壽命皆有生死，故名分段生死；三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死。
一切眾生在三界六道中都是有限的壽命，就是有生、有死，叫做『分段生死』。但是三乘的聖者，接受了『四諦』、『十二因緣』的法，就已經斷見思惑，所以他能夠了脫分段生死，不會再迷茫造業，帶業來生。這種不會帶業來生的，就是『迷想漸滅』。
⊙迷想漸滅，證悟漸增，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死。
我們的心漸漸去迷了，就是滅除了迷的想，對佛法慢慢瞭解，瞭解一分就證一分的法，瞭解了，所以法就漸漸增長。
世間很多的形相，『其變化神妙莫測』。就是這念心，我們這念心，也能造善、修行，也能做惡、造是非，真是可怕。一念心真的是不可思議，這就是我們的心念。我們現在修行了，瞭解心念變異莫測，我們就能明白這種變易生死，自己要修無漏法，戒、定、慧要很堅定，堅定我們的道心，這樣叫做斷變易生死。這也要有很大的功夫。
所以佛陀來人間施法雨，法雨充潤一切枯槁眾生，就是『眾生無邊誓願度』，令眾生都能離苦。
⊙法雨充潤一切枯槁眾生，即眾生無邊誓願度，皆令得離諸苦。
我們若是接受了佛法，不是只有獨善其身，還要兼利他人，所以我們要斷煩惱，才有辦法度眾生，令眾生都能離苦。這就要『令斷一切煩惱』，煩惱很多，我們要斷煩惱。
⊙皆令離苦：即令斷一切煩惱。集為苦因，因斷則無苦果。如五戒離三途苦。十善離人道苦。聲聞離三界無常苦。緣覺離從他聞法苦。菩薩離內無自利，外無人我分別苦。
斷煩惱就是要斷除苦的因，我們就要瞭解『集』，瞭解集了很多心緣外境而起的煩惱，我們現在要知道，不要迷想於外在，我們要趕緊斷除集來的苦因，因若斷則無苦果。
就如五戒，佛陀為眾生說五戒，就是能離三途，地獄、餓鬼、畜生道。因為有持戒，所以就不會墮落三途。佛陀還為眾生說『十善』，就能離開五趣雜居的人間，以及這人間的苦難，就是生天之福。
當然，對有心要修行的人，聲聞，想要離三界無常之苦，所以就為他們說『四諦法』，能夠離開三界的苦因。緣覺，他能緣這個境界去分析道理。若是菩薩，就是『內無自利，外無人我分別苦』，他發大心、立大願，造福人群，沒有自私，也沒有人我的分別，總是發揮大愛精神，在家是這樣，出家也是這樣，這叫做菩薩。內外，對內無私，對外無分別，若能夠這樣，就『得安隱樂』。
⊙得安隱樂：即令學一切法門，聖道為樂因，修聖道法門，則得安穩快樂。
佛陀教導眾生所學的法，不論是五戒、十善，或是四諦、十二因緣，最重要的就是『六度萬行』，這就是一切法門。
『聖道為樂因』。佛法若入心，每天都是優游在法海中，這就是聖道，本覺慧海，我們在智慧中。『深入經藏，智慧如海』，所以這是『修聖道法門』，就『得安穩樂處』。
『世間之樂及涅槃樂』，也就是一直到成佛的境界。
⊙世間之樂及涅槃樂：即令成佛，佛不住二乘涅槃，故有世間度生之樂。佛又不同凡夫生死，故有大般涅槃之樂。
佛陀不像聲聞和緣覺獨善其身，只取於自己脫離生死，他是來回人間度生。『佛又不同凡夫生死』，佛來回人間是乘著法，乘如是法而來人間，應緣化度眾生。他不是像我們凡夫帶業而來，不知何來，不知去向，不是這樣，所以有大般涅槃之樂。大般涅槃，就是生死全都去除了，來人間就是倒駕慈航來普度眾生。
⊙世間之樂：得人天二報並受五欲樂。涅槃樂：三乘一乘寂滅之樂。
來人間，雖然是在人群中，但是富中之富，富有人間所有的財物、享受，更富有菩薩的心，開闊的愛心。這就是在人間有五欲樂，但是不受五欲污染。
『涅槃樂』，就是『三乘一乘寂滅之樂』。不論你是三乘或一乘，總歸法喜充滿，非常快樂，沒有得失煩惱心。
⊙充潤：即度眾生。皆令：即斷煩惱。安隱：即學法門。及涅槃：即成佛道。
『充潤』。因為心地乾旱，需要雨露來充潤，讓我們法入心，這就是度眾生，皆令得安樂。就是讓眾生都斷煩惱，安穩學法，我們的心有法的方向，自然就會安穩。
『及涅槃』，就是般涅槃，就是大涅槃。不像小乘人只是獨善其身，他不住凡夫，但是他沒有生死的煩惱，所以來回人間，這就是佛。
佛陀是為一大事因緣來人間，無非就是如因緣成熟，大雲聚集，降雨來滋潤大地。就如眾生已經接受佛法了，法水滋潤，能得到寂靜真諦的道理，這樣我們的心能將煩惱去除，真如的本性浮現，這就是我們要追求的方向。要人人時時多用心啊！